WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Традиции духовной поэзии востока в художественной системе исмаила семенова

На правах рукописи

Татаркулов Кази-Магомед Назбиевич

ТРАДИЦИИ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ ВОСТОКА

В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЕ

ИСМАИЛА СЕМЕНОВА

Специальность 10.01.02. – Литература народов

Российской Федерации

(литература народов Северного Кавказа)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Нальчик – 2006

Работа выполнена на кафедре литературы Карачаево-Черкесского государственного университета

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор

Бекизова Лейла Абубекировна

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор

Биттирова Тамара Шамшудиновна

кандидат филологических наук

Суюнова Насипхан Хусиновна

Ведущая организация:

Ингушский государственный университет

Защита состоится «____» декабря 2006 г. в ___ часов на заседании Диссертационного совета Д.212.076.04 по защите диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук в Кабардино-Балкарском государственном университете им. Х.М. Бербекова по адресу: 360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова. (360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173)

Автореферат разослан «____»__________ 2006 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета А.Р. Борова.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Современная российская гуманитарная наука активно разрабатывает проблемы, связанные с реставрацией исторической полноты национальных культур, формированием целостного взгляда на художественный опыт, пересмотром ценностных критериев. Период кардинальных перемен 90-х годов ХХ века определил новые тенденции взаимодействия с традицией, которая воспринимается не только как идея совершенства, а как источник перспективных начал, определяющих живое, органическое развитие культур. Несомненна обусловленность формирования коренных национальных культурных констант мировоззренческим фактором, влиянием совокупности разнохарактерных общественно-исторических и социально-экономических условий на различных этапах эволюции. Следовательно, познание исторически полного объема культурного процесса, включая все этапы, без натяжек, вызванных причинами ненаучного характера чрезвычайно актуально и это подтверждают исследования последних лет (Ценностное сознание личности в период преобразования общества. – М., 1994; Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. – М., 1994; Султанов К.К. Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы. – М., ИМЛИ РАН. – 2001 и др.)

Изучение роли и значения духовной (религиозной) культуры карачаевцев и балкарцев в развитии национальной словесности, а также введение в научный оборот новых имен, фактов – свидетельство реализации вышеозначенных тенденций в литературах Северного Кавказа. Это важное направление литературоведческой науки уже разрабатывается. (См.: Биттирова Т.Ш. Религиозная культура и литература карачаево-балкарцев. – Карачаевск. Изд-во КЧГУ, 1999; Хаджиева Т.М. Карачаево-балкарский фольклор. – Нальчик, 1998; Джуртубаев М.Ч. Духовная культура карачаево-балкарского народа. // Ас-Алан, 1998, № 1). В постсоветское время изданы тексты: «Зикиры» (М., 1991), «Маулют» (М., 1991), «Зикиры» (Черкесск, 1991) и др. Усиление внимания к духовному наследию народа выявило необходимость изучения его во всей совокупности составляющих — мировоззренческой, этической, эстетической и художественной.

Актуальность темы вызвана и тем, что за последние десятилетия в карачаево-балкарской культуре накоплен богатый материал — ранее не публиковавшиеся фольклорные и литературные тексты, нуждающиеся в атрибуции. В частности, неисследованы роль и значение восточных традиций в эволюции духовной культуры карачаевцев и балкарцев, не изучен опыт создания зикиров (духовных стихов) в культуре народа и его трансформация в литературный жанр карачаево-балкарской поэзии. Восполнение этого пробела, несомненно, откроет новые возможности в исследовании национальной специфики жанров духовной поэзии.

Мы останавливаемся на проблеме изученности и состоянии разработанности вопросов духовной (религиозной) культуры в нашей стране, вопросов влияния ее на мировидение художников и эволюцию литературных форм. В этой связи приводим вышеупомянутые труды Биттировой Т.Ш., Хаджиевой Т.М., Джуртубаева М.Ч. и др., подчеркивая значимость этих исследований для решения задач настоящей работы, а также дальнейших изысканий в этом направлении. Опираясь на исследования М. Ч. Джуртубаева, Х.Х. Малкондуева, мы останавливаемся на важной проблеме взаимоотношений древнейшего песенного эпоса с культурой мировых религий, в данном случае, ислама. Изучение механизмов этих взаимодействий наталкивает на важные выводы о мировоззренческой и художественной специфике этих пластов.

Цели и задачи работы определены исходя из намерения возвратить в национальную духовную культуру ранее не изучавшееся художественное наследие в адекватной интерпретации, во взаимосвязях с историко-культурным контекстом. При этом мы не намереваемся сосредоточиться на выявлении и атрибуции огромного количества самих текстов (хотя в Приложении к работе мы приводим отдельные из не фиксировавшихся ранее текстов), наша цель – научная идентификация жанра, выявление специфики его художественных форм, рассмотрение поэтики образцов, позволяющий отнести эти тексты к разряду объектов литературоведческого анализа.

Данная работа – попытка проследить генезис, специфику народного зикира, его роль в эволюции художественного мировидения национальных поэтов в драматичные периоды смены духовных ориентиров, на механизме усвоения национальной жанровой системой карачаевцев поэтических традиций мусульманского Востока. Нам важно было показать, что в лучших своих образцах (сочинения Исмаила Семенова) зикиры обладают качествами высокохудожественных произведений. Для достижения цели решаются следующие задачи:

  • акцентируется внимание на характере общественно-исторических условий, в которых осуществлялась исламизация Карачая, раскрывается роль суфизма в становлении духовной поэзии;
  • исследуется жанровая эволюция зикира (народный - литературный); на примере творчества Исмаила Семенова определяется художественная специфика литературного зикира, вобравшего в себя суфийские традиции и выступившего как мощный фактор формирования авторского мировидения;
  • исследуется поэтика зикиров – народных религиозных песнопений и зикира – литературного жанра в поэзии И. Семенова.

Методологическую и теоретическую основы исследования составляют фундаментальные труды отечественных и зарубежных ученых М.М.Бахтина, В.В. Бартольда, Е.Э. Бертельса, И.С. Брагинского, А.Н. Веселовского, В.М. Жирмунского, Н.И. Конрада, Ю.М. Лотмана, А.А. Потебни, Н.И. Пригариной, К.К. Султанова, И.М. Фильштинского, а также исследователей северокавказских литератур Л.А. Бекизовой, Т.Ш. Биттировой, Г.Г. Гамзатова, М.Ч. Джуртубаева, А.И. Караевой, З.Б. Караевой, З.Х. Толгурова, Т.З. Толгурова, Т.М. Хаджиевой и др.

При выборе методов исследования автор исходит из того, что духовная поэзия, являясь важной и неотъемлемой составляющей художественной культуры этноса, эволюционирует в тесной связи со светской поэзией. И потому автор считает целесообразным рассматривать в единстве позитивный опыт национальной поэзии, для чего использует сравнительно-исторический и типологический методы, сочетая их с системным подходом.

Теоретическая и практическая значимость проведенной работы в том, что рассмотрение роли традиций духовной поэзии Востока в становлении этнического художественного опыта, исследование жанра карачаево–балкарского зикира, специфики его поэтических форм станет основой для дальнейшей разработки проблем национальной историко-литературной эволюции. Материал и выводы исследования могут быть полезны для сопоставительного анализа карачаевской поэзии с аналогичными процессами в истории литератур народов Северного Кавказа, а также мусульманского Востока.

Вводимые в научный оборот национальные образцы зикиров, а также литературных форм этого жанра (наследие Исмаила Семенова), всесторонний анализ их могут стать основой дальнейших изысканий в области духовной культуры народа в целом. Материал и выводы могут быть интересны для преподавателей вузов при составлении лекционных курсов, для спецсеминаров и спецкурсов, для студентов и учителей.

Объект исследования поэзия Исмаила Семенова, карачаево-балкарская духовная поэзия как основа литературного творчества предшественников, современников и последователей Джырчы Исмаила и собственной поэзии Семенова.

Научная новизна работы заключается в том, что:

  • впервые поставлена задача исследования историко–культурных, национальных и конфессиональных истоков зарождения жанров духовной поэзии, роли поэтических традиций мусульманского Востока в эволюции художественного сознания и творческого опыта карачаево-балкарцев;
  • впервые вводятся в научный оборот национальные образцы зикиров, а также не известный карачаевскому литературоведению поэтический пласт творчества Исмаила Семенова и других носителей духовной культуры народа;
  • ставится задача рассмотрения зикира как литературного жанра, исследования его истоков, поэтики, стилистики;
  • подробно исследуется жанровая специфика народного и литературного зикира, язык, образы, прослеживается процесс трансформации.

Апробация результатов исследования. Основные положения, научные результаты диссертации отражены в двух книгах автора: «Свободный мир», Черкесск, 1999; 24,7 п.л.; «Великий певец Кавказа», Черкесск, 2006, - 15,5 п.л.; статьях, опубликованных в научных сборниках, журналах: «Поэзия Исмаила Семенова – общечеловеческое достояние» (1999), «Мир поэзии и мир реальный. Драматические перипетии жизни и творческой судьбы Исмаила Семенова» (2002), «Карачаево-балкарская религиозно-дидактическая поэзия: проблемы генезиса» (2003), «Чтоб песня была жива, звучала» (2004), «Поэтика зикиров Исмаила Семенова» (2006) и др., а также изложены в докладах на региональных и международных конференциях в Карачаевске, Архызе, Махачкале и др.

Диссертация обсуждена и одобрена на расширенном заседании Отдела литератур народов КЧР Карачаево-Черкесского института гуманитарных исследований и кафедры литературы Института филологии Карачаево-Черкесского государственного университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, Библиографии, Приложения.

Основное СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, определяются основные цели и задачи работы, даются сведения об изученности вопроса, отмечается новизна и значимость проведенного исследования, представляется содержание глав работы.

В первой главе «Традиции духовной поэзии Востока в художественной культуре карачаево-балкарцев» рассматриваются пути и этапы проникновения провозвестников веры – зикиров и других религиозных поэтических жанров в духовную жизнь народа.

Отмечается, что карачаевцы и балкарцы длительное время находились во власти языческих верований. Спорадические попытки принятия то христианства, то мусульманства, о которых говорят средневековые ученые (Абульфеда (14 в.), Ламберти (17 в.), заканчивались безуспешно: христианство не прививалось, а мусульманство утвердилось только во 2-ой половине 18 в. Ислам, по утверждению Т. Ш. Биттировой, трижды приходил к предкам карачаевцев и балкарцев (в 8, 14, 17 веках). Третья попытка исламизации оказалась успешной, и уже в 18 веке мусульманская религия и культура заняла прочное место в общественном сознании карачаево- балкарцев. Исламские миссионеры хорошо понимали, что догмы религии, ее основные постулаты легче найдут понимание, «если будут облечены в привлекательную художественную форму». Такими формами стали наиболее популярные поэтические жанры: мавлид (карач. маулут – панегирик пророку Мухаммаду), ийман-ислам (развернутая проповедь), мунажат (назидание) и зикир («поминание Аллаха языком, сердцем, состоянием». Зикир, на наш взгляд, - наиболее емкий, универсальный, многофункциональный жанр, облекший в словоформы духовные импульсы, ощущения человека, а сама тема вспоминания, поклонения, предстояния пред Всевышним заключает в себе непреходящую приверженность его к почитанию высших сил.

Исламизация Карачая и Балкарии в 18 веке осуществлялась посредством активного влияния Дагестана, деятельности миссионеров из Крыма и Бухары. В «привлекательную художественную форму» облекались идеи суфизма, который, зародившись в Сирии и Месопотамии в 8 веке, распространился по всему миру, отличаясь от ортодоксального ислама тем, что адаптирует свои догмы под устойчивые языческие представления племен. Поэтому «языческие культы продолжали сосуществовать вместе с наступающей арабской культурой, которая несла народам сюжеты мировых религий и мотивы художественных памятников Востока». (Х.Х. Малкондуев, 2000) Суфизм (араб. – тасаввуф – это путь к Богу-Истине), постижение Творца не через его откровение (Коран), как в ортодоксальном исламе, а путем непосредственного постижения, слияния с Творцом через внутреннее просветление (маарифат), к которому ведет градация: шариат, тарикат, хакикат, маарифат. Суфизм пропагандировался как идеология, способная преодолеть разрозненность горцев в противостоянии инокультурной экспансии, являлся «красивой и заманчивой доктриной» (В.Дегоев) прежде всего для неординарных людей.

Укреплению ислама в Карачае и Балкарии способствовало совершение хаджа (паломничества в Мекку) многими горцами, а также деятельность людей, получивших образование в Бухаре, Ташкенте и других религиозных центрах. Именно там они приобщались к суфизму, мистическому учению, основанному на убеждении о постепенном приближении (через мистическую любовь) к познанию Аллаха и слиянию с Творцом. Истоки суфийского влияния следует искать поэтому в широкой распространенности в пору внедрения ислама сочинений великих тюркоязычных поэтов-суфиев Яссауи, Бакыргани, Югнаки и др. Их произведения проникали в Карачай и Балкарию с миссионерами, с хаджи, учащимися мусульманских центров и становились частью духовной культуры народа, наряду с сочинениями поэтов соседнего мусульманского Дагестана. Так, самое непосредственное, заметное воздействие на развитие духовности Карачая и Балкарии оказало зикирическое творчество кумыкского поэта 19 века Абдурахмана из Какашуры. В частности, в его произведениях, опубликованных в 1909 г. в Темир-хан-Шуре Ш. Эрпелинским, нашли отражение суфийские сентенции о том, что мир – это порождение божественного начала, абсолютной истины и нет более достойной цели для всего сущего, как воссоединение с Богом, земная же жизнь – это испытание харамом (здесь – «соблазнами»). Известны и зикиры Кязима и Ю.Хачирова («Алдатмагъыз ахырзаман дуниягъа» (Не обманывайтесь призрачным миром), впитавших традиции великого Яссауи, а также его последователей, каковым был Абдурахман. Таким образом, распространенной «привлекательной формой» ислама не случайно становится зикир. Он развился на подготовленной почве. Кардинальные изменения в духовной жизни любого общества обычно приводят к вовлечению «гносеологических ресурсов», «всего фонда информационно значимых структур эстетического пространства» (Т. Толгуров, 1999). Это можно отнести, в частности, к синтезу верований. Зикир интегрируется в национальное духовное пространство, в котором уже существовал опыт почитания Всевышнего в образе верховного бога Тейри (гимнические песнопения, связанные с его культом). Постепенно, «с именем Тейри народ начинает связывать любое представление о Боге вообще». (Малкондуев Х.Х., 2000). По мере упрочения позиций ислама, художественный опыт воспевания и почитания Тейри постепенно трансформируется в мусульманский зикир. Активное присутствие в современной поэзии карачаевцев и балкарцев образа Тейри (апелляции к этой духовной инстанции) – свидетельство того, что в результате укрепления в национальном сознании мусульманской веры, стерлась не только память об отличительных от единого Аллаха особенностях Тейри, но и исчезло само ощущение чреватости оппозиции: упоминание Тейри воспринимается как полное соответствие упоминанию Аллаха, дифференциации эти два имени могут быть подвергнуты лишь специальными усилиями исследователей исторической сущности язычества.

Понятие зикир имеет значение следующих глаголов: вспоминать, напоминать, думать, постоянно помнить.

Обращение к жанру народного зикира открывает следующее. «Художественной основой зикира явился Коран. Суры Корана, ритмизированные и рифмованные, помимо легкости для чтения и запоминания, вызывали в читателях и слушателях ответный порыв на создание благозвучных текстов (приверженность служителей культа говорить «высоким» стилем)» (Биттирова Т.Ш.). Уважение к возвышенному стилю отложилось в художественном сознании народа в виде особого отношения к поэтическому жанру, объясняя его традиционную популярность и излюбленность.

В главе мы раскрываем значение и роль зикира в духовной культуре карачаевцев и балкарцев, определяем причины и степень распространенности, функции народного зикира и прослеживаем процесс внедрения его в индивидуальное творчество мастеров поэтического слова. Если ранее каноны мусульманства в сознании народа мирно уживались с сохранившимися языческими верованиями и отголосками христианства, то 19 век – время окончательного возобладания ценностей ислама: поклонение единому Аллаху стало повседневной потребностью масс, критерием, определяющим авторитетность человека, прежде всего служителей культа (как правило, миссионеры, торговцы), к которым доселе еще сохранялось настороженное отношение.

Зикр – религиозное песнопение - поминание имени Аллаха «заложен в основу суфийской духовной практики» (Кагиева Н.М. 1996). Это бытующий в фольклоре и литературе поэтический жанр эпического и лирического характера, преимущественно ориентированный на утверждение религиозных идей, популяризацию и соблюдение мусульманских канонов, раскрытие тем поклонения, следования идеалам веры. «Первым в Карачай и Балкарию зикр (карач. - зикир) принес шейх Абдуллах (Айсандыр Дудов), получивший образование в культурных центрах мусульманского Востока, отмечает в вышеуказанной работе Н.М. Кагиева. - Он – автор известного научно-религиозного трактата «Иман-Ислам» (Вера-Ислам). Ему же принадлежат историко-философская поэма «Къарт Бабаны сёзю» (Слово старого мудреца), многочисленные переложения средневековых восточных сказаний «Тахир и Зухра», «Нур-Магомед», «Тахитджамал и Бузджигит», легенды и предания о рождении, вознесении и смерти пророка Мухаммада и др. Произведения шейха Абдуллаха дают огромной важности культурно-исторический материал, который отражает процесс формирования мусульманских воззрений в Карачае и Балкарии. Они известны в разных списках, публиковались в Дагестане, Поволжье. Слову шейха присущи особая экспрессивность, острое ощущение сложности мира, судьбы человека и многообразия его переживаний». «Иман-Ислам», ставший религиозно-поэтической традицией, был продолжен в творчестве карачаево-балкарских авторов Кудаева Нуха, Мечиева Кязима, Акбаева Исмаила, Каппушева Яхъи и др. Но эта традиция была доступна не всем, а лишь тем, кто смог постигнуть философские глубины исламского учения. Первоначально «Иман-Ислам» имел лишь практическое значение – обучить основам ислама учащихся медресе, впоследствии он стал интересен и кругом нравственных проблем, всегда волновавших лучшую часть общества. В каждом слове шейха Абдуллаха, как пишет Н.М.Кагиева, звучит надежда и вера в жизнь, добро, душевную щедрость, скромность, мысль о том, что человеком может считать себя только тот, кто выполняет свой религиозный долг и жизненный долг перед Аллахом и своим вечным недремлющим стражем - совестью. Мы подчеркиваем, что именно творчество шейха Абдуллаха, крупнейшего поэта своего времени, задало тон содержанию и звучанию всех духовных произведений карачаевцев и балкарцев, в том числе и зикиров.

Как исполнители народных и создатели собственных зикиров известность в народе получил целый ряд религиозных деятелей, таких, как: Олий-эфенди, Боташев Шакай улу хаджи, Татаркулов Мухаммад-эфенди, а также зафиксированные в исследованиях десятки других имен: Локман Тамаев, Ибрагим Кучуков, Ибрагим Эфендиев, Салих Барасбиев, Даут Шаваев, Якуб Акбаев и др. С их деятельностью связывается укрепление ислама в Балкарии и Карачае, развитие духовной культуры, - подчеркивается в научной литературе. - Однако их произведения, за редким исключением, утратили авторство и растворились в устном духовном наследии народа. В творчестве выдающихся представителей (К.Мечиев, И.Семенов, Я.Каппушев, Х.Будаев, А-Ю. Эбзеев) традиции религиозной поэзии продолжали развиваться и в условиях гонений и репрессий ХХ века. Но в силу известных исторических обстоятельств (репрессии 20-30-х гг. против служителей культа, депортация карачаево-балкарцев в 40-е годы) многое из созданного ими, как и собственно имена создателей, было предано забвению.

В духовных песнопениях многих народов зикир канонизировался, как правило, в поэтической практике мусульман наблюдается неукоснительное следование изначальной форме и содержанию. Особенностью карачаево-балкарского зикира является то, что посредством этого собственно религиозного жанра стало возможным художественное воспроизведение жизни во всем ее разнообразии, отражение судеб людей. Этим отчасти объясняется широкая популярность жанра: кто сам не сочинял зикиры, исполнял чужие. Поэтому до 1917 года зикир выступил как всенародный жанр, в котором люди выражали свое религиозное мирочувствие, свое понимание жизни вообще. Хотя большей частью сохранялась приверженность к традиционной заданности: абсолютное признание веры, воспевание Аллаха, воссоздание коранических сюжетов, деяний пророков и т.д. Такая «свобода» обращения с жанром духовной поэзии стала основой, условием для его трансформации в литературную форму.

Во второй главе «Зикир в художественной системе Исмаила Семенова» мы отмечаем, что творчество выдающегося карачаевского поэта Исмаила Семенова (Джырчы Исмаила) представляет собой яркий пример создания высокохудожественных зикиров, расширения выразительных возможностей этого жанра. Он привнес в структуру религиозного жанра зикиров состояние человеческой души, окружающей действительности, тем самым «выйдя» за рамки традиций, создав новое качество жанра, когда в последнем, помимо означенных конфессиональными приоритетами мотивов «явственно видны черты национального своеобразия, исходящие из этнического уклада, быта, нравов», то есть налицо «расширение тематического диапазона и интонационной нюансировки жанра», когда задействованы, в активе – художественные «пути создания лирического напряжения, содержание превращено в «мир высокой поэзии, заселенный особым строем поэтических видений и неожиданно проступающих образов» (Гаджиева З.З., 1999), в которых проявлены талант, культура народа, что узаконивает превращение фольклорного жанра в литературный.

В художественном мире Исмаила Семенова синтезированы духовные накопления народа, что стало благодатной почвой для восприятия новых культурных влияний. Адекватность эстетической оценки, конечно же, зависит не только от гносеологически точного исследовательского прочтения творческого наследия, но также и от неискаженного восприятия личности его создателя – самого поэта. Биографический материал, которым мы располагаем, к сожалению, еще не документирован, не установлено даже точное время его рождения. Но это была последняя треть 19 века, время укоренения, широкого и интенсивного освоения основ мусульманства в Карачае, когда в обществе царил небывалый энтузиазм в постижении вероучения. Влияние оказал еще один фактор – это мир его близких людей, окружение, в котором поэт воспитывался с детства. Его прадед Къалтур – поэт, музыкант, певец, сатирик, общественный деятель, творил на рубеже 18-19 веков. Эта многогранность прадеда, безусловно, отразилась на художественном вкусе Джырчы.

Поскольку «синтез любых, тем более неоднородных систем неизбежно предполагает подчинение и преобладание семантики одной системы относительно другой, то и в художественном мышлении Исмаила Семенова стилистическая и образная система мусульманской религиозной литературы подвергается неосознанному отбору и обретает явно выраженную направленность в сторону мифологизации в русле национально-психологического ряда. В системе культурных ориентиров ислама отобрано и усвоено то, что имеет конкретные духовные параллели в менталитете карачаевцев и, соответственно, в мировидении самого поэта. Каковы же границы вместимости и критерии адаптации культурных и идеологических ценностей ислама национальным, художественным и традиционным сознанием? Анализ поэмы Исмаила Семенова «Актамак» показывает, что национальная мифология и воспринятая позже мусульманская традиция объединялись в единый религиозно-культурный комплекс, который в свою очередь, формировал индивидуально-художественное сознание поэта. Поэтому при чтении зикиров И. Семенова чувствуется его несвязанность с каноном, поэт готов выйти за его пределы. Семенов «подчиняется регламентации, но до определенной черты. Он оставляет для себя определенную свободу в трактовке тем» (З. Караева, 1997). Но в главном поэт верен жанру и теме: он обращается к Аллаху, просит его, восхваляет, воспевает, благодарит, что и делает его произведения зикирами. Тем самым забытый, угасший в советское время жанр зикира Семенов сохранил в своем творчестве, создав его классические образцы на родном языке.

Если в годы формирования личности и творческого «я» Исмаила Семенова в духовной жизни народа доминировал религиозный (мусульманский) ценностный компонент, самовыражение мастеров слова осуществлялось в распространенном религиозно-дидактическом жанре поэзии, то аналогичные сочинения Джырчы в наиболее продуктивный 3-й период его творчества (1957 - 1981) свидетельствуют об относительности утверждения о том, что для каждой литературной эпохи и направления более или менее типичны определенные жанры. Зикиры не были типичны для советской литературы, более того они изымались из духовности народов. Поэзия Исмаила оставалась в этих условиях свободной от заданности, отражая мирочувствие поэта, его искания, его духовную драму, что определило уникальность творческого опыта Джырчы в карачаевской литературе. Это был самый драматичный период в жизни поэта, когда его народ жил в услових отлучения от веры, когда неясен был исход такого существования. Именно зикир – излюбленный и самый популярный в народе жанр — в силу своей возможности прямого и эффективного воздействия на читателя и слушателя включился в духовную жизнь народа.

В творчестве Исмаила Семенова этот жанр, в национальной поэзии еще не развитый, эстетически малопривлекательный, полурелигиозный, дооформился: содержание его обрело новое качество, выражая общечеловеческие, социальные и личностные мотивы, сохраняя при этом незыблемость религиозного начала. Таким образом и в таком виде зикиры продолжали оставаться неотъемлемой частью культурного процесса в Карачае и Балкарии.

З.Б. Караева, посвятившая анализу художественного мира Исмаила Семенова монографическое исследование, в задачи которого не входило освещение религиозного аспекта творчества поэта, рассматривает его личность как личность мыслителя, художника, в неординарном сознании которого произошли такие трансформации, которые предопределили вектор национальной духовной эволюции: «Исторический смысл и эстетическая ценность этого творчества определяются положением человека и личности, творца, оказавшегося на переломе эпох, на стыке культур…, время и история предназначили ему завершить одну культурную эпоху национальной жизни и начать другую, не разделяя и отсекая их друг от друга, а силой своего таланта сопрягая и рождая новое качество звучащего слова – профессиональную литературу».

Исмаил Семенов сформировал жанр эстетически оправданного, востребованного национальным сознанием зикира, имеющего не только религиозное значение, но и культурологическую мотивацию, общечеловеческую ценность с позиций эстетики. В зикирической поэзии Семенова обозначены все важнейшие каноны ислама, заключающие в себе такие категории как смысл жизни, реалии Вселенной, конечное и бесконечное, преходящее и вечное.

В третьей главе «Поэтические и жанровые особенности зикиров Исмаила Семенова» анализируется ряд текстов зикиров («Тилек зикир» (Просьба-молитва), «Аллах деб зикир этейик» (С именем Аллаха будем произносить зикир) и др. и отмечается, что исподволь ощущаемая в них глубина подачи авторской мысли, проявляющаяся при этом поэтическая энергетика, соразмеримая со священнодействием, позволяет говорить об оригинальности художественной структуры, особенном сочетании семантических и ритмических элементов зикиров Джырчы. В этих образцах духовных сочинений, включающих несколько ступеней (уровней) проявления прекрасного, главенствующими являются: торжественно- доверительный ритм, звуковой аккомпанемент, плавная интонация, богатые, из целых слов состоящие рифмы, обеспечивающие в совокупности выразительность, завершенность строф. Интонационно-ритмические перепады – эффектный прием, придающий зикиру звучность, избавляющий его от однообразия.

Если ритмическая композиция, мощный содержательно-звуковой напор «Просьбы-молитвы» вызваны чувствами лирического героя зикира, то «С именем Аллаха произнесем зикир» это образец произведения, форма и содержание которого обусловлены его предназначенностью для хорового и сольного исполнения, преимущественно на маулутах. Отсюда, закладывающая смысловую и фоническую специфику, его первая строка, 8-сложный зачин-рефрен, допускающий разнообразные интонации и потому наиболее доступный для выговаривания даже неподготовленными исполнителями. При абсолютном семантико-синтаксическом и фоническом доминировании 1-ой строки, последующие три выполняют конкретизирующие функции. В каждой строчке, на первый взгляд, общеизвестные, в обрядах и быту каждодневно востребованные религиозные нормы, совершенствующие внутренний мир человека, оказавшись поднятыми на уровень поэтического откровения, обретают новое значение и непреходящий характер.

Предрасположенность зикиров преимущественно к песенному, как и речитативному исполнению объясняется их близостью двуединой природе народной песни как произведения одновременно и словесного и музыкального. Поэтому и «… изначальная фольклорность творчества Семенова, определявшая характер и специфику рождения стиха от мелодии к словам, удачно соотносилась и соответствовала каноническим требованиям к зикиру, исполнявшемуся обязательно на определенную мелодию». (Караева З.Б.. там же)

Сочетание в авторе поэтического, композиторского и исполнительского дарований позволило ему сочинить глубоко органичные мелодии к 76 собственным зикирам и трём зикирам иноязычного происхождения. Но единство, слитность поэзии и музыки Исмаила Семенова – не столько отголосок «первобытного синкретизма», сколько синтез, результат, почерк. Поэтому на вопрос, откуда поэт берет музыку к зикирам, Джырчы ответил: «Музыка везде: в журчании ручья, в шелесте листьев. Я их слушаю и нахожу то, что мне нужно».

Особенностью зикиров Семенова является то, что они созданы на карачаево-балкарском литературном языке, абсолютно свободном от инонаслоений, в том числе религиозных готовых формул, выражений, получивших распространение, хотя автор нередко использует арабские религиозные термины. Ритмико-интонационная организация зикира обусловлена спецификой (задачей) исполнения – пение, речитатив (махараз). Так как зикир – это вспоминание Аллаха, то его существование в разных формах – устных, письменных, коротких, пространных – и разных жанрах - от молитвы (готовые религиозные формулы, коранические тексты) до эстетически нейтрального или высокохудожественного выражений – естественно. Именно такое разнообразие отражено в шедеврах зикирического творчества Исмаила Семенова «Къуранны назмусу», «Кябаны назмусу», «Файгъамбарны назмусу», «Къыямат кюн», «Сыйлы джума кюнюнде», «Рамазан ай», «Беш намаз» и др.

Карачаево-балкарский зикир нельзя считать забытым или архаичным жанром, он ныне находится в активном фольклоре, сосуществует с авторской поэзией, эволюционирует. В произведениях — выраженное тематическое единство при разном исполнительском мастерстве авторов. Понятно, что современный зикир по уровню художественности далеко отстоит от совершенных национальных образцов, живущих в народе столетиями, но в них обязательно отражается восприятие божественной сущности, авторы передают свое осознание действительности, ощущение смысла жизни. Сегодняшний зикир, оставаясь наиболее развитым жанром карачаево-балкарской духовной поэзии, представляет собой лиро-эпическую балладу, превозносящую божественное начало и создание ее – это процесс, где «все восполняется силой убеждения, идеи, так как религиозно-дидактическая поэзия карачаево-балкарцев лишена образной системы в современном понимании. Сыфат (араб. сифат. – «образ») религиозных стихов сильно отличается от того, что понимает под этим термином современный автор. Хотя в этой поэзии нет изображения пейзажа, скупо составляется портрет героя, отсутствие образности не лишает силы стихов». (Биттирова Т.Ш.) И эту силу жанр, безусловно, черпает в традиции, идущей от фольклора и выдающегося наследия Исмаила Семенова.

В Заключении обобщаются результаты проведенного исследования, делаются выводы:

1. Анализ мировидческого, содержательного, жанрового и поэтико-стилистического аспектов духовно-поэтического наследия Исмаила Семенова осуществлен с учетом специфики собственно религиозных жанров мусульманской поэзии, обретших черты литературного сочинения в творчестве наиболее ярких представителей народа (каковым является и И. Семенов).

2. Значимость традиций духовной поэзии для развития литературных традиций и, в целом, художественной культуры карачаевцев и балкарцев определяется сложностью общественно-исторического и социально-экономического контекста 18 – 19 веков.

3. Религиозная духовная поэзия, представленная целым спектром жанров (мавлид, ийман-ислам, мунажат, зикр), явилась благодатным, плодотворным поприщем для развития литературного творчества целой плеяды поэтов Карачая и Балкарии. В свою очередь, эти жанры рождены на стыке предшествовавших культуре мусульманства верований и ислама.

4. Мир индивидуального творчества мастеров поэтического искусства Карачая и Балкарии формировался под влиянием традиций восточной классики Яссауи, Бакыргани, в свою очередь выросшей из классики суфийской поэзии. Зикир стал наиболее плодотворным и популярным жанром, выступившим как проводник традиций классики в литературе Карачая и Балкарии.

5. Поэзия Исмаила Семенова, впервые анализируемая в аспекте суфийской традиции, является апогеем эволюции художественной культуры Карачая и Балкарии. Его творчество, пропитанное высокой духовностью, отмеченное совершенством формы, стиля, языка это путь становления качественно новой традиции в карачаево-балкарской культуре, это образец и ориентир в духовно-нравственном поиске.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Татаркулов К-М.Н. Быть человеком. // «Литературное обозрение».- М., 1989, №7. – 0,5 п.л.

2. Татаркулов К-М.Н. Обретение достоинства. // «Литературное обозрение».- 1990,№ 12. - 0,5 п. л.

3. Татаркулов К-М.Н. «Для них это современный роман...» (о романе А. Губина «Молоко волчицы») // Альманах «Ставрополье». Ставрополь, 1986, №5. – 0,5 п. л.

4. Татаркулов К-М.Н. Поэзия Исмаила Семенова—общечеловеческое достояние. // «Культурно-историческая общность народов Северного Кавказа и проблемы гуманизации межнациональных отношений на современном этапе» : Материалы международной научно-теоретической конференции. (28-31 октября 1997 г.). - Черкесск, 1999. - 0,5 п. л.

5. Татаркулов К-М.Н. Свободный мир. Черкесск, 1999. – 24,7 п.л.

6. Татаркулов К-М.Н. Глава певцов. // «Языки и литература народов Кавказа. Проблемы изучения и перспективы развития»: Материалы региональной научной конференции, посвященной 90-летию со дня рождения профессора У.Б. Алиева. - Карачаевск, 2001. - 0,5 п. л.

7. Татаркулов К-М.Н. Мир поэзии и мир реальный. Драматические перипетии жизни и творческой судьбы Исмаила Семенова // Вестник КЧИГИ, Вып. 2. - Черкесск, 2002. – 1 п.л.

8. Татаркулов К-М.Н. Карачаево-балкарская религиозно-дидактическая поэзия: проблемы генезиса // Вестник КЧИГИ, Вып. 3. - Черкесск, 2004. - 1 п. л.

9. Татаркулов К-М.Н. «Чтоб песня была жива, звучала» // Материалы научно-практической конференции (17 апреля 2004 г.) Вестник кафедры литератур народов Дагестана и

 
Похожие работы:

«ДЖАНХОТОВА ЗАУРИЗАТ ХАСАНОВНА СИСТЕМА АРХЕТИПИЧЕСКИХ ОБРАЗОВ В БАЛКАРСКОЙ ПОЭЗИИ 30-50-х ГОДОВ ХХ ВЕКА (на материале произведений К. Кулиева) 10.01.02 – литература народов Российской Федерации (кабардино-балкарская и карачаево-черкесская литература) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Нальчик – 2009 Работа выполнена на кафедре литературы и фольклора народов Северного Кавказа Кабардино-Балкарского государственного университета им....»

«КАЛАБЕКОВА НУРЖАН АНСАРОВНА ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ МИРА И ЧЕЛОВЕКА В КАБАРДИНСКОЙ И БАЛКАРСКОЙ ПОЭЗИИ 1960-90-х ГОДОВ (К.Кулиев, А.Кешоков) 10.01.02 – Литература народов Российской Федерации (кабардино-балкарская и карачаево-черкесская литература) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Нальчик 2009 Работа выполнена на кафедре русской литературы Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова. Научный...»

«ЕРШОВ ЮРИЙ МИХАЙЛОВИЧ РЕГИОНАЛЬНОЕ ТЕЛЕВИДЕНИЕ В РОССИЙСКОЙ МЕДИАСИСТЕМЕ Специальность 10.01.10. журналистика Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора филологических наук Москва 2012 Работа выполнена на кафедре теории и экономики СМИ факультета журналистики Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова Научный консультант: доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой теории и экономики СМИ МГУ имени М. В. Ломоносова...»

«КУСАЕВА ЗАЛИНА КОНСТАНТИНОВНА ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОПЫТ К.Л. ХЕТАГУРОВА-ДРАМАТУРГА Специальность: 10.01.02 – Литература народов Российской Федерации (осетинская литература) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Владикавказ 2008 Работа выполнена на кафедре русской литературы государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Северо-Осетинский государственный университет имени Коста Левановича Хетагурова...»

«Махотина Илона Юрьевна ЦЫГАНЕ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА Литература и фольклор Специальность 10.01.01 — русская литература 10.01.09 — фольклористика Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель — д.ф.н., проф. М. В. Строганов Тверь 2011 Работа выполнена на кафедре истории русской литературы Тверского государственного университета Научный руководитель доктор филологических наук профессор...»

«Курбанова Патимат Шарапутдиновна КОНЦЕПЦИЯ МИРА И ЧЕЛОВЕКА В ПОЭЗИИ БИЛАЛА ЛАЙПАНОВА 10.01.02 – литература народов Российской Федерации (кабардино-балкарская и карачаево-черкесская литература) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Нальчик – 2009 Работа выполнена на кафедре литературы Карачаево-Черкесского государственного университета им. У.Д.Алиева Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Караева Зухра...»

«СВАРЧЕВСКАЯ Татьяна Валерьевна ПРОБЛЕМА ЖЕНСКОЙ РЕАЛИЗАЦИИ В ТВОРЧЕСТВЕ А.Я. МАРЧЕНКО Специальность 10.01.01 – русская литература Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Тверь – 2010 Работа выполнена на кафедре истории русской литературы Тверского государственного университета Научный руководитель: доктор филологических наук профессор Е.Н. Строганова Официальные оппоненты: доктор филологических наук профессор М.В. Михайлова кандидат...»

«МАКСИМОВ БОРИС АЛЕКСАНДРОВИЧ Особенности сюжетной структуры в авторской сказке и фантастической новелле эпохи романтизма Специальность 10.01.08 – теория литературы Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Тверь – 2007 Работа выполнена на кафедре зарубежной журналистики и литературы факультета журналистики МГУ им. М.В.Ломоносова Научный руководитель: доктор филологических наук Балдицын Павел Вячеславович. Официальные оппоненты: доктор...»

«Татарова Рамета Хамидбиевна НАЦИОНАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЖАНРА РОМАНА В КАБАРДИНСКОЙ ПРОЗЕ 10.01.02 – литература народов Российской Федерации (кабардино-балкарская и карачаево-черкесская литература) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Нальчик 2008 Работа выполнена на кафедре русской литературы Кабардино-Балкар­ского государственного университета им. Х.М. Бербекова Научный руководитель : доктор филологических наук,...»

«ДЗЯЛОШИНСКИЙ ИОСИФ МОРДКОВИЧ КОММУНИКАЦИОННЫЕ СТРАТЕГИИ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ В МЕДИАПРОСТРАНСТВЕ РОССИИ Специальность 10.01.10 – журналистика Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора филологических наук Москва – 2013 Работа выполнена на кафедре периодической печати факультета журналистики Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. Научный консультант: доктор филологических наук, профессор кафедры рекламы и связей с общественностью...»

«Громова Евгения Владимировна ШУТЕЙНЫЕ рассказы и пьесы В.Я. Шишкова 1920-х г ОДОВ (жанровый аспект) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Специальность 10.01.01 – русская литература Тверь 2011 Работа выполнена на кафедре филологических основ издательского дела и документоведения Тверского государственного университета. Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Николаева Светлана Юрьевна Официальные оппоненты:...»

«Гайнанова Лилия Муллануровна ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ В ПРОЗЕ Г АЯЗА иСХАКИ 10.01.02 – Литература народов Российской Федерации (татарская литература) автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук казань – 2010 Работа выполнена на кафедре татарской литературы Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет...»

«АНТОНОВ-ОВСЕЕНКО Антон Антонович РОЛЬ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ В ФОРМИРОВАНИИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ В РОССИИ В 1917 Г. 10.01.10 – журналистика (филологические науки) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук Тверь – 2013 Работа выполнена на кафедре журналистики и новейшей русской литературы Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Тверской государственный университет Научный...»

«ХАРИТОНОВ Олег Анатольевич КОМПОЗИЦИОННЫЙ ПОЛИФОНИЗМ: ГЕНЕЗИС И СТРУКТУРНЫЕ МОДИФИКАЦИИ (НА МАТЕРИАЛЕ РОМАННОЙ ПРОЗЫ XIX-XX ВЕКОВ) Специальность 10.01.08 – Теория литературы; Текстология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Тверь – 2009 Работа выполнена на кафедре русской классической литературы и теоретического литературоведения Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Елецкий...»

«Сат Надесса Дарымаевна ОСОБЕННОСТИ ЖАНРОВОЙ ПОЭТИКИ НАРОДНЫХ РАССКАЗОВ Л.Н. ТОЛСТОГО Специальность 10.01.01 – русская литература АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Барнаул 2007 Работа выполнена на кафедре литературы ХIХ–ХХ вв. ГОУ ВПО Новосибирский государственный университет Научный руководитель – доктор филологических наук, профессор, член-корреспондент РАО Одиноков Виктор Георгиевич Официальные оппоне н ты : доктор...»








 
2014 www.avtoreferat.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.