Художественное пространство и время в прозе г аяза исхаки
На правах рукописи
Гайнанова Лилия Муллануровна
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ
В ПРОЗЕ ГАЯЗА иСХАКИ
10.01.02 – Литература народов Российской Федерации
(татарская литература)
автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
казань – 2010
Работа выполнена на кафедре татарской литературы Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет»
Научный руководитель: | доктор филологических наук, профессор Саяпова Альбина Мазгаровна |
Официальные оппоненты: | доктор филологических наук, профессор Кадыров Октябрь Халикович доктор филологических наук, доцент Рамеев Зуфар Зайниевич |
Ведущая организация: | ГОУ ВПО «Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина» |
Защита диссертации состоится «28» мая 2010 г. в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.078.03 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет» по адресу: 420021 г.Казань, ул.Татарстана, 2.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет».
Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте ГОУ ВПО «Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет» «28» апреля 2010 г.
Режим доступа: http://tggpu.ru
Автореферат разослан «28» апреля 2010 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат филологических наук,
профессор Р.Г.Мухаметдинова
общая характеристика работы
Кардинальным направлением литературоведческой науки является тенденция рассмотрения понятий художественного времени и пространства в творчестве отдельных авторов. Пространство и время как универсальные категории человеческого мышления имеют огромное значение в современном литературоведении, являются характеристиками реального и художественного миров, способом восприятия и отражения действительности. Художественное пространство и время наиболее ёмко характеризуют мироощущение, поведение людей определённой эпохи, служат конструктивными принципами построения литературного произведения, а также «языком» его понимания. В литературоведении данные понятия являются одними из важнейших характеристик произведения как художественной модели мира автора.
Реферируемая работа входит в ряд исследований по изучению творчества татарского писателя и драматурга Г.Исхаки. В исследовании предпринимается попытка выявления свойственных прозе автора типов художественного пространства и времени.
Главным фактором, обусловливающим актуальность данного исследования, является отсутствие литературоведческих трудов по изучению художественного пространства и времени в творчестве автора. В связи с этим, значимым для татарской литературы представляется исследование художественных произведений Г.Исхаки с точки зрения пространственно-временных характеристик. Учитывая актуальность проблемы интерпретации художественного творчества Г.Исхаки, в работе впервые предпринята попытка системного исследования художественного времени и пространства в прозе писателя, позволяющая по-новому осмыслить художественный мир автора.
Творчество Гаяза Исхаки является одной из весьма интересных и оригинальных страниц в истории татарской литературы, поэтому оно привлекало и продолжает привлекать пристальное внимание ученых-литературоведов, лингвистов, историков. Произведения Г.Исхаки определяют направление для всей татарской литературы этого периода, а изучение наследия писателя является богатым материалом для раскрытия концептуальных проблем татарской литературы рубежа XIX–XX веков.
Исследование творчества писателя начинается в первые два десятилетия ХХ века и находит отражение в литературно-критических статьях Г.Тукая, С.Рамеева, Ф.Амирхана, Г.Камала и мн. др. По словам Г.Ибрагимова1, первым в татарской поэзии является Г.Тукай, в прозе – Г.Исхаки. Изучение произведений автора было прервано по причине эмиграции Г.Исхаки за рубеж и запрета его творчества на территории СССР. В конце 80-х годов ХХ века происходит реабилитация имени и творчества Г.Исхаки. С этого момента начинается новый этап в развитии исхаковедения, когда появляются работы И.З.Нуруллина, Х.Ш.Махмутова, Л.Р.Гайнановой, М.Х.Хасанова, определяющих Г.Исхаки как великого татарского писателя.
С 90-х годов ХХ столетия его творчество привлекает устойчивый интерес исследователей-литературоведов. Большой вклад в изучение наследия Г.Исхаки внесли татарские литературоведы И.З.Нуруллин, Х.Ш.Махмутов, М.Х.Хасанов, Ф.М.Мусин, Х.Ю.Миннегулов, Р.К.Ганиева, Ю.Г.Нигматуллина, Ф.М.Хатыпов, М.Д.Сахапов, О.Х.Кадыров, Ф.Г.Галимуллин, Д.Ф.Загидуллина, А.Г.Ахмадуллин, В.Р.Аминева, А.О.Кадырова и другие, рассматривающие различные стороны творчества Г.Исхаки. Большинство исследователей сходятся во мнении, что основной проблемой произведений автора было национальное самоопределение народа.
Современное татарское литературоведение имеет ряд исследований, раскрывающих такие аспекты художественного творчества Г.Исхаки, как идейно-нравственное содержание и поэтика произведений, особенности образной системы, проблемы языка, композиции, жанра. Тем не менее, несмотря на обширность литературоведческих работ по творчеству Г.Исхаки, неизученной остаётся пространственно-временная организация его произведений. Традиционно творчество писателя анализировалось без учёта специфики художественного времени-пространства, что значительно ограничивало возможности интерпретации его прозы и не позволяло проникнуть в глубинную смысловую структуру произведений.
Начало исследования художественного времени и пространства в татарском литературоведении и, в частности, в прозе Г.Исхаки было положено Ю.Г.Нигматуллиной, Д.Ф.Загидуллиной, А.М.Саяповой, В.Р.Аминевой, М.И.Ибрагимовым, А.Д.Батталовой. Так, Ю.Г.Нигматуллина выделяет в романе «Нищенка» (1901–1908) «социально-исторический хронотоп»2, отражающий реальную историческую действительность. Исследователь Д.Ф.Загидуллина говорит об особом типе героя в татарской литературе начала ХХ века, находящегося в ситуации «порога», «перехода»3. Литературовед А.М.Саяпова выделяет в произведении «Жизнь ли это?» (1909) доминантный хронотоп «щели», который определяет все остальные хронотопы (дома, дороги, встречи, хождения и т.д.). По мнению исследователя, через хронотоп «щель» высвечивается ментальность татарской нации, которая понимается как национальный тип мышления4. С точки зрения литературоведа В.Р.Аминевой, категория хронотопа организует внутреннее культурное пространство и время каждой нации и выявляет особенности мировосприятия того или иного народа5. Исследователь на примере творчества татарских и русских писателей приходит к выводу о значимости художественного времени и пространства в авторском выражении национального своеобразия.
Однако вышеназванные работы лишь намечают проблему изучения пространственно-временных характеристик в прозе Г.Исхаки. Основывающиеся на реальности, художественное время и пространство в прозе автора имеют принципиальное значение в связи с социокультурными преобразованиями действительности рубежа веков. Как известно, на рубеже XX столетия татарская литература получает интенсивное развитие благодаря усиленному интересу к русской и западноевропейской литературе и философии. Тяга к русской и европейской культуре была не просто модным увлечением, а жизненно необходимой потребностью для татарского народа, стремящегося осознать себя, свою историю и культуру как часть общеевропейской культуры и цивилизации6. В татарской литературе начала XX века происходят существенные изменения: наметилась новая культурологическая ориентация – от Востока к Западу, что означает появление новых жанров, усиление интереса к русской и западноевропейской литературе и философии. Значительно ослабевает влияние мусульманской культуры. Для татарского народа уникальной была ситуация рубежа веков, когда произошло нарушение, ломка традиционной системы мышления. Меняется взгляд на человека и его место в мире, происходит расширение художественного пространства и времени. Данное социокультурное явление в творчестве Г.Исхаки находит свое воплощение через трансформацию хронотопа «дом», который становится символом данной исторической эпохи. Современные татарские литературоведы В.Р.Аминева7, А.Д.Батталова8 приходят к выводу, что в начале ХХ века в татарской литературе пространственный образ «дом» с одной стороны является символом традиционных, патриархальных устоев, защищённости, а с другой стороны символизирует замкнутость, консерватизм, несвободу героев. Как правило, в произведениях таких писателей как Ф.Амирхан, Ш.Камал, Г.Ибрагимов образ дома символизирует «старый мир», границы которого пытается преодолеть главный герой. Так, в повести «Хаят» Ф.Амирхана замкнутое пространство дома становится силой, которая противостоит свободолюбивой героине. В рассказе «Татарка» Ф.Амирхана изображён образ дома-могилы, который символизирует будущность татарского народа, оторванного от мировой культуры. В драматическом произведении Г.Камала «Первый театр» воплощением «старого мира» является Хамза бай, который пытается удержать детей в пространстве дома. В романе Г.Ибрагимова «Глубокие корни» образ дома противопоставлен коммуне. Таким образом, понимание пространственного образа дома как символа «старого мира» свойственно всей татарской литературе данного периода.
Татарская литература оказывается в стремительном потоке мировой культуры, вольно и невольно подчиняясь его течению. За короткий отрезок времени татарская литература проходит ускоренный путь развития благодаря диалогу татарской и русской, европейской культур. Литературовед В.В.Заманская говорит о необходимости воспринимать литературный процесс «как единый, диалектичный и неподвластный политическим, историческим, идеологическим границам, благодаря чему история литературы возвращается в континуум сознания человека отдельного времени, в лоно единого культурного диалога разных национальностей в одном временном разрезе»9. По мнению исследователя, русская литература XX в. складывалась, существует и должна изучаться как органичная часть общеевропейского культурного пространства10, тогда как татарская литература в начале ХХ века становится частью единого культурного пространства России.
Таким образом, рубеж XIX–XX веков для татарской культуры – это переходный момент: растёт национальное самосознание татарского народа, определяющего себя частью мирового процесса, в связи с чем происходит актуализация категорий пространства и времени. Пространство и время как философско-эстетическая проблема имеют чрезвычайно большое значение в художественном мире Г.Исхаки, который начал своё творчество на рубеже XIX–XX веков. Об этом свидетельствует пристальное внимание писателя к данной проблеме, и то место, которое пространство и время занимают в структурно-содержательной характеристике прозаических произведений. Малоизученной является данная тема и по отношению к творчеству Исхаки в целом, что определяет актуальность данного исследования.
В соответствии с выбранным направлением исследования целью диссертации является осмысление художественного пространства и времени в прозе Г.Исхаки как основных художественно-эстетических единиц текста в их типологических особенностях.
Цель исследования предопределила решение следующих теоретических и практических задач:
– изучить теоретические аспекты проблемы художественного пространства и времени в литературоведении с целью выявления основных подходов, понятий и принципов исследования художественного пространства и времени в прозе Г.Исхаки;
– исследовать типы пространства в художественной структуре прозы Г.Исхаки (социально-бытовое, природное, мифологическое) и их функции;
– проанализировать пространственный образ дома (локус «дом») в творчестве Г.Исхаки, функционирование хронотопа порога;
– определить основные типы художественного времени в прозе Г.Исхаки (природно-циклическое, бытовое, биографическое, историческое) и их функции;
– рассмотреть формы художественного времени, выявить устойчивые временные оппозиции в прозе Г.Исхаки;
– выявить зависимость пространственно-временных представлений автора от социально-исторических реалий действительности.
Объектом исследования являются художественное пространство и художественное время как фундаментальные категории поэтики прозаических произведений Г.Исхаки 1897–1912 годов различных жанров («Счастье в обучении» (1897), «Исчезновение через двести лет» (1902–1903), «Тюрьма» (1906), «Нищенка» (1901–1908), «Солдат» (1908), «Жизнь ли это?» (1909), «Мулла бабай» (1910), «Наставница» (1910), «Счастье башкира» (1911), «Бред узника» (1912). Это период становления и формирования основных идейных, художественно-эстетических принципов творчества писателя.
Предметом диссертационного исследования являются художественное пространство и художественное время в прозе Г.Исхаки 1897–1912 годов как структура, представляющая собой совокупность пространственно-временных элементов текста, отражающих специфику авторской модели мира.
Научная новизна данной работы заключается в исследовании художественного времени и пространства в прозе Г.Исхаки 1897–1912 годов, в частности, в выявлении типологии пространства (социально-бытовое, природное, мифологическое) и времени (природно-циклическое, бытовое, биографическое, историческое), определении их функций. В исследовании подчёркивается роль локуса дома, хронотопа порога как структуро- и смыслообразующих элементов поэтики автора.
Методология исследования основывается на принципах и методах теоретического литературоведения, таких как системный, структурно-семантический. Творчество Г.Исхаки в контексте поставленной проблемы изучается в диссертации «имманентно». Структурно-семантический анализ, который является в рамках данного исследования основным методом изучения поставленной проблемы, предполагает возможность такого подхода, поскольку именно этот подход позволяет воспринимать произведение как художественную систему, четко детерминированную автором. Этот метод способствует глубинному текстовому анализу с имманентными внутритекстовыми связями.
Теоретической и методологической основой диссертации послужили общетеоретические работы М.М.Бахтина, Б.О.Кормана, В.Е.Хализева, Д.С.Лихачева, А.Я.Эсалнек, В.М.Жирмунского, А.Я.Гуревича, Р.Барта, В.В.Виноградова, С.А.Арутюнова, Е.М.Мелетинского, В.Я.Проппа, А.Ф.Лосева, В.В.Заманской, Т.Г.Прохоровой, труды по теории художественного пространства и времени М.М.Бахтина, Ю.М.Лотмана, Б.А.Успенского, Б.М.Гаспарова, В.Н.Топорова, Г.Д.Гачева, М.М.Гришмана, А.К.Байбурина, В.Д.Днепрова, Ф.П.Федорова, Н.К.Шутой, А.Б.Есина, Н.А.Николиной, Л.А.Трубиной. Кроме того, большое значение для данного исследования имеют теоретические концепции и суждения, выработанные в трудах теоретиков татарской литературы: Ю.Г.Нигматуллиной, Х.Ш.Махмутова, Л.Р.Гайнановой, Ф.М.Мусина, Х.Ю.Миннегулова, А.Г.Ахмадуллина, М.Х.Хасанова, И.З.Нуруллина, Ф.М.Хатыпова, О.Х.Кадырова, Р.К.Ганиевой, М.Д.Сахапова, Ф.Г.Галимуллина, А.М.Саяповой, Д.Ф.Загидуллиной, В.Р.Аминевой.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Выявлены универсальные типы художественного пространства в прозе Г.Исхаки (социально-бытовое, природное, мифологическое), в результате исследования разработаны положения, характеризующие типы художественного пространства в прозаических произведениях писателя 1897 – 1912 годов.
2. Определены четыре наиболее характерных типа времени в художественной прозе Г.Исхаки, в разной степени отражённых в каждом из его произведений: природно-циклическое, бытовое, биографическое и историческое.
3. Раскрыты особенности реализации форм времени (прошлое, настоящее, будущее) в художественной системе Г.Исхаки. В прозе превалирует форма настоящего времени, с помощью которой изображаются реалии жизни «сегодняшнего» времени (времени самого автора), процесс движения истории. Прошлое и будущее время образуют в художественном мире автора устойчивые оппозиции: сакральное прошлое – тяжелое, реалистичное настоящее, или регрессивное прошлое – прогрессивное, действенное настоящее; будущее представлено в виде направления движения народа к прогрессу (вперед).
4. Выявлена особая роль пространственного образа дома, хронотопа порога, с помощью которых Г.Исхаки создаёт в своих произведениях сложную модель социально-исторической действительности конца XIX и начала XX веков.
Теоретическая значимость выполненной работы заключается в том, что она представляет одну из первых попыток изучения художственного времени и пространства в прозе Г.Исхаки, чем определяется и вклад в татарское литературоведение. Возможно использование данной работы для дальнейшего осмысления художественного творчества Гаяза Исхаки, в частности, в контексте проблемы исхаковской концепции мира и человека. Представленная типология художественного пространства и времени в прозе Исхаки может послужить основой при изучении художественного пространства и времени в рамках других жанров автора.
Практическая значимость работы состоит в том, что результаты исследования могут быть использованы в вузовских лекционных курсах, практических занятиях, спецкурсах и спецсеминарах по творчеству Г.Исхаки, при изучении курсов по истории татарской литературы.
Апробация работы. Основные положения диссертации были апробированы на Всероссийской научной конференции «Текст. Произведение. Читатель» ТГГПУ (2007 г.), на IV Международных Бодуэновских чтениях (г. Казань, 2009 г.), на Всероссийской научной конференции «Национальный миф в литературе и культуре» ТГГПУ (2009 г.), на VII Всероссийской научной конференции молодых ученых и аспирантов «Наука. Образование. Молодежь» (г. Майкоп, 2010).
Поставленные цели и задачи определили структуру и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы.
основное содержание работы
Во Введении обоснованы выбор темы диссертации и ее актуальность, сформулированы цель и задачи, изложены научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, перечислены основные положения, выносимые на защиту, определен исходный материал, обозначены методы и приемы анализа.
В первой главе «Художественное пространство и время в литературоведении» представлены основные труды по теории художественного пространства и времени, которые послужили теоретической и методологической базой для диссертационного исследования. В литературоведении существует множество подходов к изучению художественного пространства и времени. Особое значение имеют работы М.М.Бахтина, Б.О.Кормана, Д.С.Лихачёва, Ю.М.Лотмана, А.Я.Гуревича, В.Н.Топорова, Б.А.Успенского, В.Г.Щукина, А.Б.Есина, Н.К.Шутой, Н.А.Николиной. Фундаментальная роль в разработке теории художественного пространства и времени принадлежит М.М.Бахтину, который раскрывает понятия «пространственной формы героя» и «временного целого героя». Бахтиным была предложена теория хронотопа. Б.О.Корман, развивая теорию М.М.Бахтина, говорит о субъектной опосредованности художественного времени и пространства.
Основополагающими для исследования являются работы Ю.М.Лотмана, в которых художественное пространство рассматривается на уровне его структуры и определяется такими характеристиками, как верх-низ, замкнутый-разомкнутый, наличие или отсутствие границ, их характер. В отличие от М.М.Бахтина, М.Ю.Лотман отводит ведущую роль в художественном мире пространству, которое является главным средством формирования художественной действительности. Труды Ю.М.Лотмана в области художественного пространства имеют принципиальное значение для работы и составляют его методологическую основу, так как анализ текстов ведется в разработанном Лотманом направлении. В данной работе, признавая единство пространственно-временного континуума вслед за представителями Московско-Тартусской школы (Ю.М.Лотман, Б.А.Успенский, В.Н.Топоров и др.), допускается возможность их условного разделения для изучения.
В современном литературоведении при анализе художественного пространства широко применяются термины «топос» и «локус», введенные в литературоведение Ю.М.Лотманом, которые мыслятся как структурные единицы художественного пространства. В исследованиях о семиотике художественного пространства Ю.М.Лотман говорит о принадлежности героя к определённому месту, «локусу», являющемуся «функциональным полем» по отношению к герою. Также большой интерес представляет работа В.Ю.Прокофьевой по классификации и систематизации топосов и локусов. Оперируя в своем исследовании понятиями «топос» и «локус», мы выявляем основные пространственные и смысловые объекты. Локус «дом» является интеркультурным определением, локусы «медресе», «мечеть» являются национальными локусами в прозе Г.Исхаки. Художественный мир автора зачастую строится на пространственных локусах («город», «дом») и топосах пространства природы («луг», «поле», «озеро»).
Важной в осмыслении художественного пространства в структуре текста является концепция В.Н.Топорова, которая основана на структурированности пространства и текста. По мнению литературоведа, пространство является языком описания текста, через пространственные категории происходит понимание его смысла. Тот факт, что пространство может восприниматься как сообщение автора, которое необходимо «прочитать», актуализирует изучение художественного пространства и времени в рамках данного диссертационного исследования как необходимых условий понимания (интерпретации) текста.
Теория художественного времени представлена концепциями В.Е.Хализева, А.М.Пятигорского, В.Б.Шкловского, Д.С.Лихачева, Н.А.Николиной, Н.К.Шутой, В.Н.Ярской, Л.О.Чернейко. Исследователи схожи во мнении, что художественное время представляет собой некую условность, характером которой определяется реализованная в произведении модель времени. В главе отмечаются основные типы художественного времени, их функции.
Обзор исследований по данной тематике позволяет сделать вывод, что на сегодняшний день изучение художественного пространства и времени является одной из фундаментальных проблем литературы и культуры, что обусловлено их универсальным характером. В силу своей универсальности художественное пространство и время высвечивают как совокупность индивидуального опыта личности автора, так и сумму общенациональных, общечеловеческих представлений. В рамках структурно-семантического метода художественное пространство и время являются средством моделирования художественного мира автора в целом (и отдельного произведения) и ключом к его пониманию. Поэтому важным в осмыслении творчества Г.Исхаки является определение типов художественного пространства и времени, их свойств и функций в прозе автора.
Вторая глава «Специфика художественного пространства в прозе Гаяза Исхаки» посвящена определению типов художественного пространства в прозаических произведениях автора. В ней проведен подробный структурно-семантический анализ рассматриваемых текстов.
В прозе Г.Исхаки целесообразно выделить три типа художественного пространства: социально-бытовое, природное, мифологическое.
Социально-бытовое пространство является характерным типом художественного пространства в прозе Г.Исхаки. В произведениях писателя ярко отражены основные социальные слои общества рубежа XIX–XX веков: крестьянство, духовенство, купечество и зарождающийся слой интеллигенции. Социальная проблематика вольно или невольно затрагивается автором в каждом произведении. В рамках этой проблемы Г.Исхаки волнуют вопросы о путях развития нации, о реформировании системы образования, вопросы нравственности.
Пространственно-временным фоном событий в произведениях писателя является замкнутое пространство деревни либо города и «обыденно-житейское циклическое бытовое время» (определение М.М.Бахтина) в силу того, что автором исследуется жизнь обычных людей рубежа XIX–XX веков. Само пространство определяет сюжет и героя: читателю уже с первых строк ясно, что речь пойдет о житейских событиях, происходящих с простыми людьми.
Социально-бытовое пространство художественных произведений Г.Исхаки можно определить с помощью концепции «абстрактно-заполненного» пространства (определение Лейбница), характеризующей пространство как «субстанцию вещно-заполненную», то есть конституируемую вещами, которые выступают как знаки того или иного типа пространства. Пространство для героев Г.Исхаки – это, прежде всего, не определенное место, а конституирующие это место предметы, делающие его непохожим на другое пространство, имеющие значение для сознания героя.
Опираясь на определения исследователей В.Г.Гака, Ю.М.Лотмана, В.Ю.Прокофьевой, выделим основные локусы, характерные для прозаических произведений Г.Исхаки: «дом», «деревня», «город», «страна», «мир». В одном ряду с интеркультурным локусом «дом» в авторской модели мира воплощены национальные локусы «медресе», «мечеть». С помощью указанных пространственных образов формируется социально-бытовое пространство в прозе автора.
Социально-бытовое пространство реализует два аспекта художественной действительности: бытовой и социальный. В произведениях Г.Исхаки быт изображён как основная составляющая жизни героев, которая обусловливает их характер и нравственный облик, в некоторой степени герои проходят «испытание бытом», который пространственно представлен посредством локуса «дом». В характеристике художественного пространства Г.Исхаки мы опираемся на древнейшие универсальные категории мифопоэтики. В мифопоэтике жилище обладает следующими качествами: ограниченность, замкнутость, подконтрольность, защищенность, отделённость от внешнего мира. В традиционном понимании образ дома в татарской литературе символизирует патриархальность, традиционность, национальное единство. В мифологической картине мира пространство развертывается концентрическими кругами всё дальше от сакрального центра. Художественное пространство произведений Г.Исхаки можно рассмотреть по схеме, предложенной В.Н.Топоровым: традиционно структурообразующая роль в создании художественной модели мира автора принадлежит дому, который является центром этого мира. В рассказе «Солдат» (1908) дом является сакральным центром, по отношению к которому происходит развертывание пространства, а деревня – первым, ближним кругом, отражающим первоначальное представление героя о пространстве.
Художественное пространство дома (шире – деревни) – это перцептуальное пространство (пространство ощущений), которое строится с помощью звуковых, цветовых образов, тактильных, обонятельных ощущений героя, через восприятие которого в пространство ощущений попадает и читатель. Предметы, заполняющие пространство дома, деревни, наталкивают героя на воспоминания, вызывают чувство причастности к определенному миру (родной деревни), который обжит, привычен, безопасен, понятен.
Однако в художественной модели мира Г.Исхаки происходит трансформация интеркультурного локуса «дом» по причине изменения социально-исторических реалий. В начале ХХ века в духовной жизни татар происходит смена культурологической парадигмы. Татарский литературовед Ю.Г.Нигматуллина отмечает ослабление или трансформацию функций мусульманской культуры и ориентацию на европейскую и русскую культурные традиции. Охватившие общество глобальные изменения весьма повлияли и на такую сферу человеческого бытия, как дом. Изменения социально-исторической ситуации татарской нации на рубеже веков высвечиваются через десакрализацию пространственного центра мифологической модели – дома. В художественной действительности Г.Исхаки происходит переосмысление локуса «дом». Уже в повести «Тюрьма» (1906) возникает парадоксальная ситуация отсутствия привязанности героя к пространству дома, патриархальному, дающему чувство защищённости, уюта. Это «своё» пространство, но в то же время замкнутое, вписанное в бытовое время, не удовлетворяющее героя. Он отказывается от дома ради национальной идеи. Герой показан через хронотоп тюрьмы. Пространство тюрьмы определяет как идеи, так и поступки героя: он понимает во имя чего он в тюрьме; это замкнутое пространство – тот порог (та полоса жизни), через который он должен пройти (перешагнуть) с тем, чтобы его народ обрёл свободу. В тюрьме герой выписывается через исключительную ситуацию. В этом произведении носителем сакрального становится не дом, а сама личность как носитель национального (герой – носитель национальной идеи) и универсального. Для героя повести характерно частое перемещение из одного пространственного локуса в другой, однако внутренние свойства различных пространственных локусов не влияют на героя – и в пространстве тюрьмы, и в пространстве родного дома герой остается самим собой. Пространство дома заменяется пространством тюрьмы, в котором герой ощущает себя более свободным, чем в собственном доме, потому что в этом пространстве он во имя идеи.
В произведении «Жизнь ли это?» (1909) традиционная мифологическая модель времени и пространства, сакральным центром которой являлся дом, трансформируется: дом как аксиологическая категория утрачивает ценностный смысл, он перестает быть сакральным центром мифологизированного пространства. Пространство дома из сакрального превращается в профанное пространство, угнетающее героя. Положительные черты локуса «дом», такие, как традиционность, неизменность, стабильность, обретают отрицательную семантику, становясь синонимами косности, консерватизма, регресса. Одной из существенных характеристик пространства дома в романе является пустота. Пространственная пустота – это выражение пустоты жизни героя.
Таким образом, через пространственный образ дома реализуется целый ряд мотивов, который имеет место во многих произведениях автора: мотив неволи, мотив пустоты.
В целом в прозаических произведениях автора представлены два типа героев: герои замкнутого пространства и герои, которые так или иначе способны преодолеть изначальную замкнутость. Так, в романе «Жизнь ли это?» герой все больше и больше погрязает в пространстве быта, не приносящем моральное удовлетворение, за которым в произведении закрепляется семантика мелкого, пошлого. Трагедия заключается в том, что герой осознаёт своё положение, но ничего не предпринимает для его преодоления. В романе «Мулла бабай», схожем по сюжету, герой также проходит некое «испытание» бытом. Г.Исхаки подробно изображает особенности этого типа пространства ввиду того, что оно составляло основную часть жизни татарской нации, для которой и во имя которой он создавал свои произведения. В данных произведениях («Жизнь ли это?», «Мулла бабай») герои не могут преодолеть пространство быта, остаются героями замкнутого пространства, что на символическом уровне характеризует их неподвижность, косность, бездейственность.
В других произведениях Г.Исхаки («Нищенка», «Тюрьма», «Наставница») герои преодолевают пространство быта. Так, в романе «Нищенка», в течение повествования, героиня освобождается от замкнутого пространства дома (быта), становится героиней открытого пространства – пути. В повести «Тюрьма» герой представляет собой новый тип свободного человека, оторванного от дома, для которого внешние преграды (стены тюрьмы, власти) не могут подавить ощущение свободы духа и остановить его деятельность во имя нации. В рассказе «Наставница» (1910) Г.Исхаки воплощает тип героини, которая во имя семьи изменяет течение обыденной жизни, отказывается от привычной «колеи», тем самым возвышаясь над бытом, обретает величие (становится символом материнства).
На композиционном уровне преодоление замкнутого пространства героями Г.Исхаки воплощается через хронотоп перехода (порога). В концептуальном плане хронотоп перехода символизирует расширяющееся сознание героев, в которых просыпается национальное самосознание, поскольку за героем Исхаки, как правило, стоит нация, и путь героев, их выбор, предопределяет путь всей нации. Кроме того, посредством хронотопа порога художественно реализуется социальный аспект социально-бытового пространства прозы Г.Исхаки: художественное пространство представлено как концентрически расширяющееся по отношению к герою (дом деревня город страна мир).
Посредством хронотопа перехода (порога) в произведениях автора реализуется мотив пробуждения. Мотив пробуждения ото сна, прежде всего, высвечивает жизнь героев Г.Исхаки как неосознанную, бездейственную («жизнь сквозь сон»), сон в данном случае символизирует профанический уровень бытия. Кроме того, через мотив сна выражается состояние народа в исторически ответственный момент, когда решался вопрос о будущности нации. Задача автора – изобразить особенность исторических реалий, «пробудить» татар ото «сна», который может привести к гибели личной и национальной. Данный мотив является сквозным в творчестве автора.
Таким образом, функцией социально-бытового пространства художественной прозы Г.Исхаки является отражение социальной действительности и попытка её преобразования героями открытого пространства («Тюрьма», «Нищенка», «Наставница»).
Пространство природы является важнейшим компонентом художественного мира Гаяза Исхаки. Открытое пространство природы в художественном мире автора простирается вширь и выражается через пространственные топосы «луг», «поле», «лес», «озеро», «река», «гора», имеющие семантику бескрайности, неограниченности. Пространство природы простирается и вверх, выражается через образы неба, луны, звезд, солнца. Свет солнца – «теплый», «ласковый», «обнимающий», свет звезд, луны – «серебряный», «чистый», «мерцающий». Лучи солнца, луны, звезд соединяют небо и землю. «Верх» и «низ» в природе не рождают оппозицию, а соединяются в гармоничное целое космического и земного. Пространственная вертикаль и горизонталь организуют пространственную модель образа природы. Человек является частью этого мира. Пространство природы в художественном мире Г.Исхаки характеризуется такими качествами, как полнота, гармоничность, одухотворённость, величественность. Природе, всегда находящейся «вокруг» и «над» человеком, характерен объективный взгляд на действительность, поэтому природа у Г.Исхаки является носителем истинных ценностей и часто выступает в качестве критерия нравственности, истинности, что восходит к поэтике древневосточной литературы. В авторской модели мира открытое пространство природы образует оппозицию с замкнутым пространством быта. Оппозиция двух противоположных типов пространства становится художественным приёмом, с помощью которого высвечивается внутреннее противоречие нравственного и безнравственного в героях Г.Исхаки («Нищенка», «Жизнь ли это?»).
В архитектонике художественных текстов автора пространство природы выполняет следующие функции: 1) воплощает бытийный план в произведении (неизменные, непроходящие ценности); 2) высвечивает внутреннее пространство души героя, вступая с ним в духовный контакт; 3) отражает оценку автора-творца.
Обращение к образам природы является традицией национальной культуры и литературы. В художественном мире Г.Исхаки пространство природы представляет собой гармоничное целое, «соединение» с которым осуществляется не перемещением в пространстве, а своеобразным духовным контактом природы и человека. Пространственные образы природы в творчестве Г.Исхаки обретают национальную символику, связывают воедино культурные, исторические и общечеловеческие ценности.
Мифологическое пространство в прозе Г.Исхаки представляет собой особый тип ментального (мыслительного) пространства и организуется с помощью традиционных для татарской литературы образов тюркской, исламской мифологии и авторских неомифологических образов, созданных в результате художественной трансформации социально-исторической действительности автора. Единство героев Исхаки с пространством природы, анимизм и синкретизм в изображении образов природы, проецирование мироощущения героев на природу говорят о мифологизме мышления автора. Посредством мифологического пространства в прозе Г.Исхаки реализуются особенности мироощущения героев как представителей нации, что характеризует национальное мироощущение как мифологическое. В прозе Исхаки мифологическое пространство вплетается в социально-бытовое пространство, в котором преимущественно протекает жизнь героев. Мифологическое пространство реализуется через мироощущение героев, которые смотрят на окружающую их реальность через призму мифологического.
Символически ёмкие мифологические образы обогащают художественные тексты автора глубинными смыслами, придавая им национальный колорит.
Таким образом, социально-бытовое пространство, пространство природы и мифологическое пространство являются основными типами пространства в художественной прозе Г.Исхаки.
Третья глава «Специфика художественного времени в прозе Гаяза Исхаки» содержит анализ типов художественного времени и форм времени, выявляет устойчивые временные оппозиции в прозе Г.Исхаки. Временная организация художественной прозы Г.Исхаки представляет собой сложную взаимообусловленную структуру. В художественной системе писателя целесообразно выделить следующие типы времени: природно-циклическое, бытовое, биографическое, историческое. Как правило, в произведениях встречается одновременно несколько типов времени с преобладанием одного в зависимости от идейного содержания, в целом же прослеживается тенденция преобладания исторического типа времени.
Природно-циклическое время в прозаических произведениях Г.Исхаки выражает бытийные характеристики вечного течения времени, его сакральный циклический характер. Природно-циклическое время наполняет пространство природы, а также характеризует жизнь человека в её круговом движении, измеряемом днями, месяцами, годами, но, в отличие от бытового времени, оно символизирует сакральное движение времени, вечную жизнь. Особое композиционное значение обретают хронотопы дня и ночи, которые нарушают традиционное представление о них. Так, у Г.Исхаки день наполнен бытовым профанным временем, за круговоротом которого герои не осознают своих проблем. Ночь – это сакральное, нередко мифологизированное время-пространство, в котором высвечивается истинное положение вещей.
Бытовое время также имеет циклический характер, однако характеризуется как профанное, обыденное, нередко приобретает отрицательную семантику дурной бесконечности. Оно заполняет социально-бытовое пространство, образуя хронотоп быта, который герои Г.Исхаки осознанно или неосознанно пытаются преодолеть.
Биографическое время в прозе автора реализуется через основные этапы жизни героев, их становления: детство, юность, взрослая жизнь. Время человеческой жизни в художественном мире автора неизменно связано с ходом исторического времени, частью которого оно является. Преодолевая цикличность бытового времени, биографическое время в произведениях Г.Исхаки вытягивается в прямую линию, длящуюся от прошлого через точку (порог) настоящего в будущее, одновременно являясь частью исторического времени.
Человек в модели мира Г.Исхаки изображён в реальном месте в реальное время и поэтому обязательно историчен. В прозе Исхаки признаки исторического времени выражаются в изменяющемся укладе жизни людей. В художественной системе автора портрет эпохи изображается двумя способами: 1) посредством ввода в художественный текст некоторых исторических фактов, дат, образов исторических личностей; 2) с помощью символических образов.
Исторические аспекты действительности в произведениях Г.Исхаки проявляются через рефлексию героев, через их отношение к окружающему. Личностное время оказывается социальным, история становится необходимым условием, способом обретения и реализации индивидом своей сущности. Данные культурологические явления обусловливают использование в творчестве Г.Исхаки жанра дневника с элементами автобиографии («Тюрьма», «Жизнь ли это?», «Бред узника»). Дневниковый жанр с элементами автобиографии создает установку на реальность происходящих в произведении событий, снимает художественную условность. Историческое время нередко выполняет сюжетообразующую функцию, когда изменения в жизни героев обусловливаются историческими реалиями. Так, в романе «Нищенка» явление урбанизации – это признак времени: засуха и голод в Поволжье послужили причиной переезда семьи главной героини в город. Герои Г.Исхаки, сумевшие преодолеть цикличность профанного времени, идут уже в ногу с историческим временем, они становятся творцами истории («Тюрьма», «Нищенка», «К дому»).
В прозе Г.Исхаки реализованы все три формы времени: прошлое, настоящее и будущее. Однако превалирует актуальная для автора форма настоящего времени, с помощью которой изображается сиюминутное действие, движение, изменение истории. В произведениях время жизни героев, как правило, проецируется на прошлое, настоящее, будущее народа, поэтому жизнь героев воспринимается как модель жизни всего народа. Основное действие происходит в настоящем, прошлое представлено эпизодически, вплетаясь в ткань повседневности, оно реализует два противоположных плана: «сакральное» прошлое – патриархальное, традиционное, в котором движется священное циклическое время; «профанное» прошлое – консервативное, остановившееся, регрессивное, в котором движется циклическое бытовое время. Прошлое и настоящее время образуют в художественном мире автора устойчивые оппозиции: сакральное прошлое – тяжелое, реалистичное настоящее, регрессивное прошлое – прогрессивное, действенное настоящее.
Будущее представлено в виде двух моделей направления движения нации: с одной стороны, в художественном мире автора будущее реализуется в образе духовной и физической гибели татарского народа – «инкыйраза» («Исчезновение через двести лет», «Жизнь ли это?»), с другой стороны, как идеальное время и пространство, воплощенное в пространственном образе пути героев (нации) к цели – к прогрессу («Нищенка»).
В Заключении подведены итоги исследования, сделаны выводы по всей работе. Проведенный структурно-семантический анализ прозаических произведений Г.Исхаки показал, что художественная модель мира автора состоит из таких типов пространства, как социально-бытовое пространство, пространство природы, мифологическое пространство и следующих типов времени: природно-циклическое, бытовое, биографическое и историческое, которые иерархически соотносятся в произведениях автора.
Проблема пространства и времени, не являясь для писателя самоцелью, составляет часть важнейшей проблемы всего его творчества – определение исторического пути нации, типичными представителями которой являются главные герои Г.Исхаки. Писателя интересует жизнь отдельного человека во взаимосвязи с историческим временем как часть этого времени, и как фактор, создающий это время, что позволяет говорить об огромной роли социально-бытового типа пространства и исторического времени в прозе Г.Исхаки.
Основные положения работы отражены в следующих публикациях
Статьи, опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:
1. Гайнанова, Л.М. Пространство природы в романе Г.Исхаки «Жизнь ли это?» // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия «Филология и искусствоведение». – Майкоп: изд-во АГУ, 2010. – Вып. 1. – С. 13-18.
2. Гайнанова, Л.М. Мотив пути в прозе Г.Исхаки // Вестник Чувашского университета. Чебоксары, 2010. – N 1. – С.269-272.
Другие публикации:
- Гайнанова, Л.М. Прочтение романа Г.Исхаки «Жизнь ли это?» сквозь призму философской мысли времени // Текст. Произведение. Читатель: Материалы всероссийской научной конференции, 11–13 октября 2007 года. – Казань: Школа, 2008. – С. 193-198.
- Гайнанова, Л.М. Произведения «Тюрьма», «Жизнь ли это?» Г.Исхаки как форма авторского диалога // IV Международные Бодуэновские чтения (Казань, 25–28 сентября, 2009 г.): труды и материалы: в 2 т. – Казань: Казан. гос. ун-т, 2009. – Т.2: Морфемика, словообразование, грамматика. История языка и диалектология. Лингводидактика. Литературоведение и фольклористика. – С. 232-234.
- Гайнанова, Л.М. Жанрово-стилевое своеобразие прозы Г.Исхаки // Развитие учительского потенциала как условие реализации инновационных образовательных программ: научно-методические статьи, разработки уроков и внеклассных мероприятий / составители: Ахбарова Г.Х., Скиргайло Т.О. – Москва–Казань: Школа, 2009. – С. 163-166.
- Гайнанова, Л.М. Мифологическое пространство в произведениях Г.Исхаки // Национальный миф в литературе и культуре: материалы Всероссийской научной конференции, 4–7 мая 2009 года. – Казань: ТГГПУ, 2009. – С. 45-49.
- Гайнанова, Л.М. Реализация хронотопа порога в рассказе «Солдат» Г.Исхаки // Коммуникативность как фактор конкурентноспособности знаний школьников (на основе использования этнокультурного компонента) / составители: Ахбарова Г.Х., Скиргайло Т.О., Волкова О.В. – Казань: Школа, 2009. – С. 490-492.
Отпечатано в множительном центре
Института истории АН РТ
Подписано в печать 28.04.2010. Формат 60ґ84 1/16
Тираж 100 экз. Усл. печ. л. 1,25
г. Казань, Кремль, подъезд 5
Тел. 292-95-68, 292-18-09
1 Исхаки Г. Сочинения: в15 т. Т. 8 / Г. Исхаки. – Казань: Тат. кн. изд-во, 2001. – С. 64.
2 Нигматуллина Ю.Г. Типы культур и цивилизаций в историческом развитии русской и татарской литератур. – Казань: Фэн, 1997. – С. 137.
3 Загидуллина Д.Ф. Татарская литература начала ХХ века: трансформация западных и восточных традиций. Русская и сопоставительная филология: состояния и перспективы: междунар. науч. конф., 4-6 октября 2004 г., г.Казань: тр.и материалы / под общ. ред. К.Р. Галимуллина. – Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2004. – С. 305-306.
4 Саяпова А.М. Дардмэнд и проблема символизма в татарской литературе. – Казань: Алма-Лит, 2006. – С. 191.
5 Аминева В.Р. Сопоставление контекстов как прием компаративистского исследования. Русская и сопоставительная филология: состояние и перспективы: междунар. науч. конф., посвящ. 200-летию Казан. ун-та (Казань, 4-6 окт. 2004 г.): труды и материалы. – Казань, 2004. – С. 304.
6 Нигматуллина Ю.Г. Типы культур и цивилизаций... С. 109.
7 минева В.Р. дби срд хронотопны билгел // Заидуллина Д.Ф., Ибраимов М.И., минева В.Р. дби срг анализ ясау. – Казан: Мгариф, 2005. – 57 б.
8 Батталова А.Д. Эволюция образа дома в татарской драматургии: 1960-2000 гг.: дис.... канд. филол. наук: 10.01.02. – Казань, 2006. – 175 c.
9 Заманская В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий: учеб. пособ. для вузов. – М.: Флинта; Наука, 2002. – С. 18.
10 Заманская В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. – С. 8.