WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Проблема отчуждения в философии франкфуртской школы неомарксизма и теоретическое наследие к. маркса

На правах рукописи

Макарьева Анастасия Александровна

ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ ФРАНКФУРТСКОЙ ШКОЛЫ НЕОМАРКСИЗМА И ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ К. МАРКСА

Специальность 09.00.03 – история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

ТВЕРЬ 2011

Диссертация выполнена на кафедре философии и теории культуры

Тверского государственного университета.

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Губман Борис Львович

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Томашов Валерий Васильевич

кандидат философских наук

Буланов Владимир Владимирович

Ведущая организация Академия повышения квалификации и

профессиональной переподготовки

работников образования

Защита состоится «07» октября 2011 года в 16 часов на заседании диссертационного совета по философским наукам (ДМ 212.263.07) в Тверском государственном университете по адресу: 170000, Тверь, ул. Желябова, д. 33

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета по адресу: 170000, Тверь, ул. Скорбященская, д. 44 а, автореферат диссертации представлен на сайте http://www.univesity.tversu.ru/aspirants/abstracts

Автореферат разослан «06» сентября 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного С.П. Бельчевичен

совета, кандидат философских наук,

доцент

  1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Проблема отчуждения является центральной в творчестве многих выдающихся представителей современной западной мысли. Особый характер и остроту анализ феномена отчуждения обретает в творчестве представителей Франкфуртской школы неомарксизма: М. Хоркхаймера, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромма и Ю. Хабермаса, пытающихся проанализировать его через призму современных им социокультурных реалий. В своей интерпретации отчуждения представители неомарксизма отправляются от идей К. Маркса, предлагая новое прочтение его творческого наследия. В процессе стремительного развития современного общества проблема отчуждения, его сущности, форм и возможностей преодоления обретает новые грани. Она значима и для современного российского общества. В связи с этим анализ рецепции учения К. Маркса об отчуждении представителями Франкфуртской школы имеет как большое научно-теоретическое, так и практическое значение.

Актуальность темы исследования. В концепции отчуждения К. Маркса и ее интерпретации представителями франкфуртской школы неомарксизма содержатся основополагающие мыслительные стратегии, необходимые для понимания современной социокультурной ситуации, самоопределения человека и его отношения к обществу. Философские воззрения теоретиков этой школы продолжают оказывать влияние на современные дискуссии о выработке возможностей критического понимания процессов, происходящих сегодня в обществе, на осмысление текущих проблем, порожденных динамикой социальных изменений, и формирование жизненных практик человека в условиях усиливающегося технического прогресса и ситуации глобального отчуждения. Реалии информационного общества породили интересный вариант рассмотрения этого тематического поля, представленный в творчестве Ю. Хабермаса. Изучение влияния концепции отчуждения К. Маркса на формирование воззрений представителей Франкфуртской школы позволяет глубже понять имманентное содержание и смысл современных интерпретаций этой проблематики в контексте реалий современности.

Обращение к феномену отчуждения, происходящее в рамках Франкфуртской школы неомарксизма под влиянием наследия К. Маркса, дает возможность выявить позитивные основания рассмотрения этого вопроса. В формате анализа этой темы проявляется важность интерпретации идей К. Маркса франкфуртскими теоретиками, рассматривающими феномен отчуждения с различных точек зрения, в контексте реалий, качественно отличных от периода классического капитализма и потребовавших обращения к новым мыслительным стратегиям.

В современном мире в связи с происходящими в нем изменениями появляются новые проблемы, обостряются социальные, культурные и экономические противоречия. Динамика социальных трансформаций, дегуманизация различных сфер жизнедеятельности человека, растущие тенденции к обезличиванию и стандартизации приводят к появлению новых форм отчуждения, требующих философского осмысления. Это объясняет возросший в настоящее время интерес как к теоретической проблематизации этого феномена на различных этапах развития философской мысли, так и к выработке методологической парадигмы преодоления нивелирования уникальности личности условиями ее существования.

В свете изучении влияния творчества К. Маркса на воззрения франкфуртских философов более отчетливо определяются перспективы саморефлексии, самоанализа людей как на Западе, так и в современной России, преобразования общества и адаптации составляющих его индивидов к изменяющимся социальным условиям. Формирование в нашей стране социально ответственного, демократического общества является актуальной теоретической и социально-практической задачей, требующей адекватного теоретического анализа, эффективность которого возможна лишь при условии глубокого историко-философского исследования истоков дискуссии об отчуждении.

В педагогическом плане сформулированные в диссертации выводы могут найти применение в преподавании истории философии, социальной философии, политологии и других социально-гуманитарных дисциплин.

Степень разработанности проблемы. Проблема отчуждения в творческом наследии К. Маркса всегда вызывала интерес у зарубежных и российских историков философской мысли. Теоретический анализ проблемы отчуждения в его наследии дан в трудах Г. А. Багатурии, Н. И. Лапина, Ф. Меринга, А. Г. Мысливченко, Т. И. Ойзермана, М. К. Мамардашвили, А. П. Огурцова, Э. В. Ильенкова, М. М. Розенталя, Г. С. Батищева, С. М. Брайовича, А. Б. Баллаева.1

В советский период рассмотрению различных аспектов неомарксистской трактовки проблемы отчуждения были посвящены работы Б. Н. Бессонова, Ю. Н. Давыдова, И. С. Нарского, Т. И. Ойзермана, Р. Штайгервальда и пр.2 Хотя эти работы и были связаны с превалирующим идеологическим климатом эпохи, были отмечены критической направленностью, в них одновременно содержался достаточно обстоятельный концептуальный анализ определенных сторон неомарксистского видения проблемы отчуждения, генетических корней ее постановки в связи с наследием немецкой классической философии и К. Маркса.

В зарубежной литературе, посвященной философии неомарксизма Франкфуртской школы, большое внимание уделяется генезису творческого наследия представителей данного направления, и, в частности, их трактовке вопроса об отчуждении. В этой связи необходимо отметить, прежде всего, труды Р. Виггерхауза, М. Джея, П. Брайсона, Э. Арато, А. Демировича, М. Гангла, К. Уайта, К. Бэйнса, А. Хоннета, А. Финберга, Г. Бедеши, А. Клеменса, Ф. Уолша и др.3 В них присутствует довольно содержательный анализ отдельных аспектов рецепции творчества К. Маркса неомарксистами Франкфуртской школы, уделяется внимание появлению и развитию проблематики отчуждения в теоретическом наследии франкфуртцев.

В постсоветский период интерес к философскому исследованию изучаемой проблемы усиливается, в связи с изданием значительного количества трудов франкфуртских философов на русском языке. Это инициирует появление критических работ, содержащих детальный анализ генезиса философии Франкфуртской школы, и в том числе, рассматривающих некоторые аспекты понимания ими категории отчуждения. К их числу относятся труды М. А. Хевеши, Т. И. Ойзермана, А. В. Гайды, А. Б. Максутова, С. Е. Вершинина, а также неопубликованные доселе работы Э. В. Ильенкова.4 Особую группу исследований составляют работы, связанные с анализом творчества Ю. Хабермаса, в котором вопрос об отчуждении рассматривается в ключе теории коммуникативного действия. В этих исследованиях значительное место уделяется воспринятой Ю. Хабермасом в том или ином варианте марксистской и неомарксисткой проблематике, оценивается связь его теории коммуникации с идеями ранних франкфуртцев. Это прослеживается в работах И. П. Фарман, В. Н. Фурса, А. В. Назарчука, Б. В. Маркова, Н. В. Мотрошиловой, Е. Л. Петренко, М. Е. Соболевой, И. А. Бусовой.5

Вместе с тем, в существующей отечественной и зарубежной научной литературе до сих пор не представлено целостное теоретическое осмысление дискуссии по проблеме влияния концепции отчуждения К. Маркса на формирование философии Франкфуртской школы. Теоретическая неразработанность и практическая значимость этой проблемы обусловили выбор темы исследования, объектом которого является совокупность теоретических представлений об отчуждении в творчестве К. Маркса и представителей Франкфуртской школы неомарксизма, а предметом – влияние концепции отчуждения К. Маркса на формирование теоретических идей М. Хоркхаймера, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромма, Ю. Хабермаса.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является изучение влияния учения К. Маркса об отчуждении на эволюцию рассмотрения этого феномена теоретиками Франкфуртской школы неомарксизма. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

  1. Провести сравнительный концептуальный анализ взглядов представителей неомарксистской философии на сущность феномена отчуждения в свете рецепции ими идей К. Маркса;
  2. Выявить корпус идей, лежащих в основе концепции отчуждения «раннего» К. Маркса, которые оказали существенное влияние на формирование и развитие философии неомарксизма Франкфуртской школы;
  3. Эксплицировать основные моменты теоретической трактовки феномена отчуждения в творчестве «зрелого» К. Маркса, воспринятые при его рассмотрении в философии неомарксизма Франкфуртской школы;
  4. Выяснить основные параметры влияния творчества К. Маркса на становление представлений об отчуждении М. Хоркхаймера и Т. Адорно;
  5. Оценить значимость наследия К. Маркса для формирования концепции отчуждения в творчестве Г. Маркузе;
  6. Раскрыть особенности интерпретации теории отчуждения К. Маркса в философии Э. Фромма;
  7. Рассмотреть специфику рецепции наследия К. Маркса в концепции коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса.

Источниками исследования являются произведения К. Маркса, послужившие основой для формирования концепций отчуждения представителями Франкфуртской школы неомарксизма, труды М. Хоркхаймера, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромма, Ю. Хабермаса, в которых рассматривается вопрос о сущности, формах, причинах и возможности преодоления отчуждения в обществе. Источниковая база диссертации включает также произведения мыслителей Нового времени и современности, послужившие теоретической основой идей франкфуртских теоретиков. К числу источников следует отнести также новейшие исследования современных западных авторов, посвященные изучению рецепции воззрений К. Маркса в творчестве франкфуртских неомарксистов.

Методологические основы исследования определяются его целью и спецификой, ориентацией на анализ преемственности взглядов К. Маркса и представителей Франкфуртской школы на сущность феномена отчуждения. В работе нашли применение герменевтическая методология, сравнительно-исторический, системный, структурно-функциональный, проблемно-тематический и иные методы научного исследования.

Структура диссертации и ее основное содержание. Работа со­стоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Общий объем диссертации 194 страницы.

Во «Введении» обосновывается актуальность темы ис­следования, рассматривается степень научной разработанности постав­ленной проблемы, определяются объект, предмет, цели и задачи диссертационной работы, раскрывается методологическая основа диссертации, а также ее на­учная новизна и положения, выносимые на защиту.

Глава I «Учение К. Маркса об отчуждении как теоретическое основание неомарксистской социальной философии Франкфуртской школы» посвящена анализу трактовки феномена отчуждения в трудах К. Маркса и выявлению основополагающих черт рецепции его взглядов по этому вопросу философами Франкфуртской школы.

В первом параграфе «Основные этапы освоения учения К. Маркса об отчуждении в социальной философии Франкфуртской школы» анализируются сущностные характеристики и основные этапы восприятия воззрений К. Маркса на феномен отчуждения представителями Франкфуртской школы.

Во втором параграфе «Ранний К. Маркс и проблема отчуждения: перспективы прочтения» раскрываются ключевые особенности, методологические и теоретические основания представлений об отчуждении в творчестве «раннего» Маркса, релевантные идеям Франкфуртской школы.

В третьем параграфе «Зрелый К. Маркс о механизме отчуждения: неомарксистская рецепция идей» изучено влияние учения «зрелого» Маркса о причинах, форме и социокультурном механизме отчуждения, оказавшего влияние на корпус идей неомарксизма

Глава II «Феномен отчуждения и эволюция социальной философии Франкфуртской школы» сфокусирована на особенностях рецепции идей К. Маркса об отчуждении в философском наследии М. Хоркхаймера, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромма и Ю. Хабермаса, выявлении предложенных ими новых подходов к исследуемой проблеме, обусловленных современной им исторической и политической ситуацией;

В первом параграфе «М. Хоркхаймер и Т. Адорно: «Диалектика просвещения» и отчуждение» исследовано влияние теории отчуждения К. Маркса на видение этой проблемы М. Хоркхаймером и Т. Адорно;

Во втором параграфе «Г. Маркузе: «одномерный человек» в обществе позднего капитализма» проанализирована специфика формирования подхода Г. Маркузе к пониманию отчуждения на основе синтеза марксизма, фрейдизма и теории формальной рациональности М. Вебера;

В третьем параграфе «Социально-психологический механизм отчуждения в философии Э. Фромма» рассмотрены определяющие черты осуществленной Э. Фроммом психоаналитической интерпретации теории отчуждения К. Маркса;

В четвертом параграфе «Ю. Хабермас: коммуникация и возможность преодоления отчуждения» дан анализ влияния марксистской философии на обоснование проблемы «ложной коммуникации» Ю. Хабермасом;

В «Заключении» подведены итоги диссертационного исследования, сформулированы его основные выводы.

II. НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ

Научная новизна исследования заключается в следующих положе­ниях:

  1. Проведен комплексный историко-философский анализ влияния наследия К. Маркса на формирование представлений об отчуждении в философии Франкфуртской школы. Определены социокультурные причины, существенные характеристики и стратегии освоения учения К. Маркса об отчуждении, прослеживающиеся на основных этапах формирования и развития учения неомарксизма Франкфуртской школы о феномене отчуждения.
  2. Выявлено влияние идей «раннего» К. Маркса на представления неомарксистов Франкфуртской школы об отчуждении, подчеркивающих неустранимые антропологические корни такового, сосуществующие с социокультурным механизмом его порождения, раскрытым в контексте исторического материализма. Критико-аналитически прослеживается базовая парадигма рассмотрения неомарксистами гуманистического потенциала представлений об отчуждении К. Маркса в этот период в свете восприятия и синтеза им наследия Л. Фейербаха, Г. В. Ф. Гегеля, сопряженного с рассмотрением этого предметного поля.
  3. Проанализирована интерпретация неомарксистами идей «зрелого» К. Маркса о социокультурном механизме отчуждения. В связи с этим критически рассматривается обращение неомарксистских авторов к выдвинутому К. Марксом истолкованию практической детерминации отчуждения, воплощающему его «ложному сознанию» и его «превращенным формам».
  4. Изучено становление проблематики отчуждения в творчестве М. Хоркхаймера и Т. Адорно, возникающее в поле синтеза философии «раннего» и «зрелого» К. Маркса, философии жизни Ф. Ницше, теории формальной рациональности М. Вебера и представлений З. Фрейда о структуре личности. Рассматривая феномен отчуждения в антропологическом измерении, эти авторы одновременно принимают значимость его порождения общественно обусловленными иллюзорными способами бытия сознания, возникающими в процессе эволюции формальной рациональности, находящей свою кульминацию в социальных реалиях 20-го столетия.
  5. Выявлены стадии освоения творческого наследия К. Маркса в творчестве Г. Маркузе на фоне освоения им идей М. Вебера, З. Фрейда и других авторов. Показана трансформация его воззрений от рассмотрения отчуждения как итога неизбежного конфликта природы человека и налагаемых обществом ограничений, «принципа удовольствия» и «принципа реальности» к его видению в контексте социокультурных механизмов позднего капитализма, продуцирующего «одномерного человека» и породившего феномен молодежной контркультуры финала 60-х гг. 20-го века.
  6. Наследие Э. Фромма рассмотрено как предлагающее перспективу объединения экзистенциально-психологического и социально-культурного подходов к феномену отчуждения. Объединяя марксистский, фрейдистский и экзистенциальный взгляды на эту проблему, Э. Фромм видит историю в горизонте бегства человека от свободы, ведущего к росту человеческого отчуждения и драматическим коллизиям 20-го столетия, нашедшим свое наиболее рельефное проявление в феномене тоталитаризма.
  7. Проблема отчуждения находит новое прочтение в теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса, непосредственно ориентированной на рассмотрение социокультурных реалий второй половины 20-го столетия и современности. Обращаясь к наследию К. Маркса, Ю. Хабермас переосмысливает его видение феномена отчуждения не только в поле идей, наложивших свой отпечаток на воззрения его учителей, но и творчески перерабатывает подходы, предложенные Э. Гуссерлем, Л. Витгенштейном, Х.-Г. Гадамером и другими мыслителями. Снятие отчуждения видится Ю. Хабермасу в ракурсе становления ситуации «идеальной коммуникации».

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Эволюция понимания проблемы отчуждения ведущими представителями Франкфуртской школы неомарксизма непосредственно сопряжена с динамикой общей проблематики их творчества. Первый этап существования Франкфуртской школы связан с ее фактическим формированием, становлением и развитием ее теоретической платформы вплоть до момента эмиграции ведущих представителей школы в США. В этот период представители Франкфуртской школы формулируют основное направление своей теоретической деятельности – критику существующего общества и его противоречий. Для достижения поставленной цели «франкфуртцы» обращаются к наследию К. Маркса, в творчестве которого они видят критическую социальную теорию, описание скрытых механизмов функционирования общества. В то же время, классический марксизм был не в силах объяснить те исторические условия, в которых развивалась Франкфуртская школа, иная социокультурная ситуация потребовала нового прочтения творчества К. Маркса, и видоизменения его теории в соответствии с реалиями. В синтезе позитивного содержания новейших философских теорий с переосмысленным марксизмом неомарксисты пытаются найти перспективы осмысления современной им ситуации и ранее не существовавших граней отчуждения.

Дальнейшее обращение к проблеме отчуждения в творчестве К. Маркса происходит в период эмиграции в Америку, когда осуществляется дальнейшая разработка идей марксизма, в результате чего франкфуртцы формируют базовые философские конструкции, определяющие направление критического анализа противоречий позднекапиталистического общества. Для этого периода характерно привлечение различных философских идей и их синтез с идеями К. Маркса для дополнения и развития последнего. В своих теоретических построениях они используют категорию «праксис» в интерпретации Д. Лукача, фрейдистское понимание структуры личности и возможности психического освобождения, экзистенциальные мотивы в понимании сущности человека, теорию «формальной рациональности» М. Вебера, «принцип власти» Ф. Ницше, перенесенные на современные им реалии. Исследования франкфуртских философов во многом обусловлены окончательным утверждением нацистского режима в Германии: их интересует тема авторитета, тоталитаризма, скрытых механизмов господства, причины и закономерности существования идеологий. Под влиянием «раннего» Маркса они делают акцент на идее универсального отчуждения как основной черты цивилизации Нового времени. Они обращаются и к поздним трудам Маркса, осмысливая такие феномены как «товарный фетишизм», «ложное сознание» и «превращенные формы» в современном им проблемном контексте.

Западно-германский период, после возвращения франкфуртцев из эмиграции, приходится на 1950-60-е годы, когда развитие радио, кинематографа и телевидения привлекло интерес западных социальных теорий к проблеме массовых коммуникаций, формированию общественного сознания и манипуляции им. В работах этого периода представители Франкфуртской школы уделяют значительное внимание современным им историческим реалиям, оценке воздействия глобальных изменений экономики, культуры, политики, социальной сферы периода позднего капитализма на процесс отчуждения. В этой связи новое звучание приобретает их прочтение марксистской теории идеологии, формирования «ложного сознания», его превращенных форм, непосредственно воздействующих на экзистенциальные условия личностного существования.

В 70-х годах идеи Франкфуртской школы были критически переработаны Ю. Хабермасом, в работах которого неомарксизм предстал как очень гибкая теория, восприимчивая к герменевтике, философии языка, феноменологии и другим философским подходам к осмыслению социальной реальности. Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса становится новым вариантом прочтения творчества К. Маркса и его видения проблемы отчуждения. Предлагаемое им понимание проблемы отчуждения исходит из трактовки этого феномена как результата нарушений коммуникации и предполагает принципиальную возможность снятия в идеальном варианте таковой. В этой перспективе Ю. Хабермас исследовал ситуацию существования человека в контексте глобального сообщества.

2. Созданная Марксом в ранний период его творчества концепция отчуждения существенным образом повлияла на видение этой проблемы теоретиками Франкфуртской школы, провоцируя процесс теоретического синтеза на базе новейших философских теорий. Взгляд Маркса на этот вопрос рождается в последовательном развитии и преодолении им философии Л. Фейербаха, а затем и Г. В. Ф. Гегеля. Формируя собственное представление о возникновении, развитии и преодолении различных форм отчуждения, он рассматривает эту проблему сквозь призму не только философского, но и исторического, а также социально-экономического видения. Это позволяет ему применить категорию отчуждения для анализа антагонистических общественных отношений, описания отношений человека и природы, человека и общества. Основой исследования этой проблемы становится обращение немецкого мыслителя к понятиям деятельности и деятельностной сущности человека. Результатом рассмотрения труда как существенной функции человеческой жизнедеятельности становится формирование концепции отчужденного труда, основой которого является разделение труда и частная собственность на средства производства. Они наделяют труд, который сам по себе не является отчужденным, самостоятельным, независимым от воли человека бытием, разрушающим, обезличивающим индивида, подавляющим его сущность. Маркс в своих ранних работах говорит о социальном отчуждении сущностной природы человека, являющейся результатом социальных воздействий. Отчуждение труда он описывает как утрату «сущностных» качеств индивида, а уничтожение отчуждения как присвоение утраченной сущности. В качестве основания родовой жизни индивида Маркс видит «праксис» – структуру, включающую в себя как творческую, преобразовательную деятельную активность человека, так и результаты деятельности предшествующих поколений. Существование отчуждения по Марксу носит преходящий характер, поскольку оно связано с определенными, исторически ограниченными формами организации труда. Источник ликвидации отчуждения находится внутри самого праксиса, и связывается К. Марксом с революционной ликвидацией антагонистических отношений.

Восприняв основной круг идей К. Маркса, связанных с пониманием источников и форм отчуждения, теоретики Франкфуртской школы предложили их критическое переосмысление. Прежде всего, они возвращаются к трактовке отчуждения как сопутствующего человеческому существованию, антропологической константе такового, укорененной в его тождественности с опредмечиванием. Одновременно ими принимается выдвинутая К. Марксом трактовка генезиса различных форм отчуждения в исторически складывающихся многообразных социальных отношениях. Экзистенциально-антропологическое прочтение отчуждения оказывается, в их понимании, совместимым с социально-историческим анализом этого феномена. Фейербахианский и гегельянский подходы к отчуждению совмещаются, таким образом, с марксистской идеей порождения его конкретными социально-экономическими отношениями антагонистического общества, которые, вопреки К. Марксу, оказываются никогда не устранимыми в ходе истории. Весь этот круг проблем, сопряженных с рассмотрением отчуждения, прорабатывается теоретиками Франкфуртской школы сквозь призму подходов, предложенных в западной философии 20-го столетия.

3. Франкфуртские теоретики не оставили без внимания и работы «зрелого» К. Маркса, расширяющего область использования категории отчуждения до анализа общественных противоречий в контексте других социально-экономических категорий. Содержание отчуждения, как известно, раскрывается им в этот период через такие понятия, как производственные отношения, базис и надстройка, ложное сознание, товарный фетишизм, идеология и т. д. Термин «отчуждение» полностью освобождается от антропологической трактовки, становится исторически определенным. Причиной возникновения и воспроизводства ложного сознания, идеологии, Маркс считает товарный фетишизм, когда формирующиеся в процессе производства и обмена товаров отношения людей, рассматриваются ими как отношения вещей. Следствием товарного фетишизма становится превращенное общественное сознание, приобретающее признаки и свойства, диаметрально противоположные сущности общественных отношений, и воспринимающее капиталистические товарные отношения как неизменные и естественные. Превращенное, фетишистское сознание представляет собой не просто субъективный обман, оно отражает экономические отношения, существующие в капиталистическом обществе. А поскольку эта объективная основа противоречива, отражение общественных отношений имеет искаженную форму; появляются ложные представления, характеризуемые К. Марксом как «превращенные формы» и «ложное сознание».

Тематика творчества «зрелого» Маркса, корпус вводимых им понятий, таких как «товарный фетишизм», «превращенные формы», «ложное сознание», «идеология», воспроизводятся в построениях франкфуртских теоретиков. Обращаясь к этому концептуальному аппарату, представители неомарксизма переосмысливают его в поле новейших философских теорий и экстраполируют на предметную область современных им социокультурных реалий. Это позволяет им достаточно интересно проанализировать такие феномены, как авторитаризм и тоталитаризм, поздний капитализм, современное глобальное сообщество в ракурсе объективно продуцируемых форм иллюзорного сознания, обусловливающих специфический вариант отчужденного существования человека. Отчуждение рисуется в контексте задающих его феноменов авторитарной и тоталитарной идеологии, массовой культуры, порождающей «одномерность» человека, ложных форм коммуникации, нивелирующих индивидуальность в пространстве глобального сообщества.

4. Теория отчуждения и самоотчуждения человека, созданная М. Хоркхаймером и Т. Адорно, во многом обусловлена влиянием наследия К. Маркса. Опираясь на творчество К. Маркса и перенимая у него ряд адекватных проблемному контексту современного им общества и культуры позднего капитализма понятий, таких как «праксис», «ложное сознание», «идеология» и «товарный фетишизм», они создают собственный дискурс исследования противоречий западной цивилизации. Категориальный аппарат традиционного марксизма подвергается в их теоретических исканиях расширению и переработке. Поводом к этому становятся как новые исторические условия развития общества, так и привлечение к их критическому исследованию новых философских учений, в числе которых психоаналитическая теория, теория формальной рациональности М. Вебера, философия Ф. Ницше и другие.

Хотя М. Хоркхаймер и Т. Адорно используют терминологический арсенал К. Маркса, объектом их изучения становится «надстройка», а не «базис», они исследуют культуру и идеологию, а не экономическую систему. Рассматривая современную им западную цивилизацию, они видят в ней процесс нарастающего подчинения мира формальной рациональности, понимаемой в духе М. Вебера. В основе общества, направленного на развитие рациональности, лежит, по их мнению, вера в безграничные возможности разума и направленность на максимальное использование с его помощью природы и социальных ресурсов. Созданная человечеством иллюзия абсолютного, тотального господства над миром становится жестко запрограммированной системой властного манипулирования, неподвластной более человеку силой, в которой порабощенным оказывается и сам индивид. Разум человека предстает инструментом, направленным на фиксацию, закрепление существующего порядка, механизма поддержания всеохватывающего властного аппарата. Заимствованное у К. Маркса и переосмысленное понятие «праксис» позволяет М.Хоркхаймеру и Т. Адорно обрисовать целостную картину развития отчуждения в западном обществе. Воспринимая «праксис» как тотальность единства духовного и материального освоения мира, они показывают разрушительное воздействие принципа рациональности, производящего противостояние субъекта и объекта, которое превращает мир в отчужденный, враждебный человеку. Социальные отношения разделяются на отношения господства и подчинения, происходит расщепление человека, его истинные чувства и потребности, подчиняясь идеологии рациональности, заменяются абстрактными, навязанными. Существующая система господства не встречает сопротивления, так как проникает во все сферы человеческой жизни, подчиняет себе сознание человека, подавляет его индивидуальность и способность к критике. Созданная М. Хоркхаймером и Т. Адорно критическая теория призвана преодолеть абстрактную разделенность субъекта и объекта с помощью своеобразно интерпретированной гегелевской диалектики, осознать, что объект является продуктом субъекта, и его обособление, самостоятельность возможна только в «превращенных формах» сознания, разрушающих целостность праксиса и отчуждающих человека.

Франкфуртские теоретики приходят к выводу, что освобождение от отчуждения является не конечным результатом, а непрерывным процессом, осуществляемым через критическую рефлексию, интеллектуальная мощь которой разрушает фантомы сознания. Окончательное снятие отчуждения, по их убеждению, невозможно, они считают его неизбежным для человека, имманентным всей западной цивилизации.

5. Интерпретация отчуждения в творчестве Г. Маркузе в значительной степени также определяется влиянием теоретического наследия К. Маркса. Другими значимыми для него авторами являются Г. В. Ф. Гегель, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, З. Фрейд, М. Вебера. Философия Г. В. Ф. Гегеля становится для него источником понимания единства позитивных и негативных итогов диалектики праксиса. Критика капитализма К. Марксом дает Г. Маркузе представление об изменении общества как реальной возможности освобождения человека. Но в своем анализе общества франкфуртский теоретик отбрасывает существенные понятия традиционного марксизма, такие как «производительные силы», «классовая борьба», «производственные отношения», отрицает социальный детерминизм и освободительный потенциал пролетариата.

Можно выделить два этапа развития проблематики отчуждения в творчестве Г. Маркузе. На раннем этапе он рассматривает общество сквозь призму фрейдистских категорий и описывает отчуждение как результат вечного конфликта между природой человека и ограничениями, накладываемыми на него социумом. Переосмысляя фрейдистскую теорию в терминах марксистской социальной теории, Г. Маркузе разделяет социальную репрессию на основную и прибавочную, где первая является следствием самого человеческого существования, потребностью ограничения своей свободы в целях выживания, а вторая связывается только с отношениями господства и потребностью сохранения существующего общественного устройства. В 1960-х годах он признает идею детерминированности культуры биологическим бессознательным преодоленной. Г. Маркузе приходит к мысли, что в современном западном обществе период открытого конфликта человеческой природы и социальных требований завершен, и человеческие инстинкты переориентированы в форму труда, который необходимо включен в социальный порядок. Углубляя неомарксистскую критику западной цивилизации, пытаясь исследовать механизм подавления человека собственным разумом, Г. Маркузе привлекает к ревизии марксизма не только психоанализ, но и теорию формальной рациональности М. Вебера. Категория «отчуждение» на этой стадии получает в его трудах наряду с антропологической и социологическую трактовку. Основной характеристикой процесса отчуждения человека для Г. Маркузе на данном этапе становится понятие «одномерности» его существования. Основным предметом проводимого анализа он делает социокультурные явления, обуславливающие возникновение отчужденного сознания. Он разочаровывается в революционной силе пролетариата, поскольку уверен, что капитализму удается интегрировать все угрожающие ему внутренние противоречия. Но если ослабевают внутренние противоречия капитализма, то начинают особую роль играть внешние противоречия. Развивая эту мысль, Г. Маркузе пытается создать свой вариант диалектики, в которой движущая сила находится вне системы, а не внутри, и этим внешним, системочуждым становится для него не пролетариат, а слои, не участвующие в материальном производстве – маргиналы, люмпены и студенческая молодежь, являющиеся неполноценными с точки зрения господствующего технологического сознания. Преодоление социально-культурного отчуждения Маркузе считает возможным через «Великий Отказ», тотальное отрицание ценностей, норм, традиций, табу, то есть «культурную революцию».

6. Учение К. Маркса становится основой концепции отчуждения Э. Фромма, являющей собой попытку преодоления ограниченности применения традиционного марксизма в современном обществе. К. Маркс, в его интерпретации, ограничился в своем изучении условий отчуждения и возможностей освобождения от него только экономическим анализом, не учитывая наличие у человека иррациональных мотивов, биологических инстинктов, являющихся ведущими побудительными силами его деятельности. Э. Фромм дополняет марксистскую концепцию отчуждения экзистенциально-психологическим и социологическим анализом, позволяющим ему провести комплексное изучение этого феномена. Причины отчуждения Э. Фромм обнаруживает в единстве экзистенциально-психологических и социокультурных характеристик человеческого существования, конкретизируя их в своей концепции социального характера. Э. Фромм связывает социальный характер с отчуждением, выделяя следующие его непродуктивные (отчужденные) ориентации: рецептивную, эксплуататорскую, накопительскую и рыночную. Каждая из непродуктивных ориентаций характера сопутствует определенным периодам исторического развития общества и задает специфический вариант «бегства от свободы», отчужденной утраты себя. Э. Фромм утверждает, что все они представлены в современном западном обществе, но последняя, рыночная ориентация, является образованием, характерным для позднего капитализма.

Различные типы социального характера связываются в философии Э. Фромма с варьирующимися проявлениями отчуждения и в определенной степени выступают его источником. Согласно его теории, причиной отчуждения человека в современном ему западном обществе является именно появление новых черт социального характера, возникших на фоне общественно-исторических изменений. Э. Фромм подвергает сомнению нормальность современного ему западного общества, которое, по его мнению, не способствует саморазвитию человека, а наоборот подавляет индивида, превращая в «абстрактную единицу». Возникающее как следствие «рыночной ориентации» отчуждение и самоотчуждение человека связано с восприятием человеком себя, своих сил как товара, предмета использования и оценки, в результате чего обесценивается и размывается уникальность личности. Следующим проявлением отчуждения становится отчуждение человеческих отношений. Подлинно человеческие отношения исчезают, приобретают поверхностный характер, проникаются равнодушием и безразличием. Преобладающей чертой человека «рыночной ориентации» становится обеднение мышления и чувств, экзистенциальная пустота.

7. В работах Ю. Хабермаса анализ проблемы отчуждения ведется в поле обращения к наследию К. Маркса и исканиям первого поколения Франкфуртской школы, а также в ракурсе использования теоретических идей феноменологии, герменевтики, структурализма и постструктурализма и иных направлений современной западной мысли. Теория коммуникативного действия, разработанная им, задает новую перспективу рассмотрения феномена отчуждения и возможностей его преодоления. Ю. Хабермас выдвигает собственный вариант реконструкции исторического материализма, который, по существу, предполагает пересмотр основных положений классического марксизма. Если классический марксизм опирается на идею естественно-исторического развития общества, первичности производительных сил в их взаимосвязи с производственными отношениями, утверждает примат экономического базиса по отношению к надстройке, то теория Ю. Хабермаса исходит из первенства интеракции по отношению к инструментальному действию, преобразующему мир, предполагает в качестве решающей силы социальной и системной интеграции общества коммуникативное взаимодействие между людьми. Именно коммуникация рождает смысловое видение реальности, опираясь на рационализацию «жизненного мира» и предлагая новые горизонты трансформации общества и культуры. Отказываясь от радикализма своих учителей, Ю. Хабермас принимает либеральную политическую перспективу и одновременно позитивно оценивает рациональный прогресс человеческого сообщества. Рационализация коммуникативных связей, поиск «идеальной коммуникации» оказывается у него и основополагающей стратегией снятия отчуждения в тех или иных обстоятельствах, ибо абсолютное преодоление такого рисуется ему невозможным.

В произведениях Ю. Хабермаса представлена глубокая критика социокультурных противоречий, рожденных в эпоху классической модерности и определяющих до настоящего времени отчужденный статус человеческого существования. Некоторые элементы критики капитализма в традиционном марксизме становятся основой для понимания Ю. Хабермасом социальных противоречий и патологий, присущих современному обществу, которые он связывает с дифференциацией «жизненного мира», ведущей к появлению таких новых средств некоммуникативного взаимодействия как власть и деньги. Именно они порождают разделение на «систему» и последовательно «колонизируемый жизненный мир». Системы инструментального действия, возникающие в орбите властных интересов, обособляются и приобретают самостоятельность, противостоят человеку и продуцируют отчуждение как независимая от него сила, вторгаются в коммуникативные сферы жизни и деформируют их. В результате жизненный мир оказывается разорванным, а человек порабощенным. Перспектива преодоления отчуждения складывается при осмыслении «истинной» и «ложной» коммуникации, тех условий, которые гарантируют ее истинность.

Основной задачей критической теории Хабермаса становится демонстрация искусственности тех технических, инструментальных социальных структур, которые создают иллюзию своей естественности, самостоятельного и объективного существования как части «системы». Анализ этого круга проблем коррелятивен критике «превращенных форм» сознания в творчестве К. Маркса. Социально-критические построения Ю. Хабермаса ориентированы на формирование ненасильственных вариантов свободного от подавления социального бытия. Возможностью их осуществления является трансформация насильственно ориентированных форм технологической рациональности, заставляющей разум человека действовать исходя из субъект-объектной структуры, которая предполагает использование другого как средства. Хабермас предлагает переориентировать ее в коммуникативную рациональность, определяемую межличностным общением, субъект-субъектную, «истинную» коммуникацию, основанную на принятии другого как ценности. Освобождение человека от насилия и подавления может быть реализовано только при условии доминирования коммуникативного поведения над технологическим, распространяющим стремление к власти над природой на все сферы человеческой жизни.

III. ИСТОРИКО-НАУЧНАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И АПРОБАЦИЯ ЕГО РЕЗУЛЬТАТОВ

Научно-практическая значимость исследования. Работа представляет собою историко-философский анализ рецепции теории отчуждения К. Маркса в творчестве представителей Франкфуртской школы неомарксизма. Этот срез наследия Франкфуртской школы до настоящего времени все еще не нашел необходимого всестороннего рассмотрения в историко-философском ракурсе отечественными исследователями. В силу этого обстоятельства, выводы данного диссертационного исследования имеют научно-практическое значение при обсуждении философских оснований анализа взаимосвязи общества и личности в современном мире и в России. Теоретические выводы диссертационной работы могут найти применение в практике преподавания истории философии, социальной философии, истории социологии, социологии, социологии личности, культурологии и ряда других вузовских курсов.

Апробация результатов исследования. Основные результаты диссертационного исследования нашли отражение в 8 публикациях автора. Они изложены на межрегиональной научно-практической конференции аспирантов и молодых ученых «Интердисциплинарные исследования в науке: опыт неклассической рациональности» (Тверь, 2010 г.), а также на межвузовской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Контроверзы современности: риски и безопасность».

Публикации:

  1. Макарьева А. А. Интерпретация концепции отчуждения К. Маркса неомарксистами Франкфуртской школы // Перспективы науки: научно-практический журнал / Под. ред. О. В. Воронковой – Тамбов: ООО «Тамбовпринт», 2010. – №3(05) 2010 – С. 83-89.
  2. Макарьева А. А. Философия К. Маркса и ее влияние на формирование проблемы отчуждения в творчестве Э. Фромма // Перспективы науки: научно-практический журнал / Под. ред. О. В. Воронковой – Тамбов: ООО «Тамбовпринт», 2011. – №1(16) 2011 – С. 64-68.
  3. Макарьева А. А. Проблема отчуждения в философии Ю. Хабермаса // Перспективы науки: научно-практический журнал / Под. ред. О. В. Воронковой – Тамбов: ООО «Тамбовпринт», 2011. – № 8(23) 2011 – С. 72-76.
  4. Макарьева А. А. Трансформация понятия «отчуждение» в поздних трудах К. Маркса // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. №35. Тверь, 2009. С. 96-109.
  5. Макарьева А. А. Проблема отчуждения в философии Франкфуртской школы неомарксизма и теоретическое наследие К. Маркса // Контроверзы современности: риски и безопасность: Материалы VIII межвузовской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. - Тверь: ТГТУ, 2010. - С.90-92.
  6. Макарьева А. А. О влиянии творчества К. Маркса на формирование концепции отчуждения Э. Фромма // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. №38. Тверь, 2010. С.99-114.
  7. Макарьева А. А. О рецепции концепции отчуждения К. Маркса теоретиками франкфуртской школы // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. №42. Тверь, 2009. С.78-87.
  8. Макарьева А. А. Проблема отчуждения в философии Франкфуртской школы неомарксизма и К. Маркса // Интердисциплинарные исследования в науке: опыт неклассической рациональности: Материалы межрегиональной научно-практической конференции аспирантов и молодых ученых. – Тверь, 2010 – С. 47-49.


1 См.: Багатурия Г. А. Структура и содержание рукописи первой главы «Немецкой идеологии» // Вопросы философии. 1960. № 10.; Лапин Н. И. Молодой Маркс. М., 1968; Меринг Ф. Карл Маркс: история его жизни. М., 1990; Мысливченко А. Г. Проблема человека в марксистско-ленинской философии. М., 1973.; Ойзерман Т. И. Формирование философии марксизма. М., 1984.; Ойзерман Т. И. Возникновение марксизма. М., 2011; Мамардашвили М.К. Превращенные формы // Как я понимаю философию, М., 1992; Огурцов А. П. Отчуждение и человек // Человек, Творчество, Наука. М., 1967; Ильенков Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» К. Маркса. М., 1960; Розенталь М. М. Диалектика «Капитала» К. Маркса. М., 2010.; Батищев Г. С. Деятельная сущность человека как философский принцип // Проблема человека в современной философии. М., 1969; Брайович С. М. Гегель и Маркс о гражданском обществе. М., 1998; Баллаев А. Б. Читая Маркса: историко-философские очерки. М., Праксис, 2004.

2 Бессонов Б. Н. Антимарксизм под флагом «неомарксизма». М., 1978; Бессонов Б. Н., Нарский И. С., Яковлев М. В. Социальная философия франкфуртской школы. М., 1975; Давыдов Ю. Н. Критика социально-философских воззрений Франкфуртской школы. М., 1977; Нарский, И. С., Ойзерман Т. И. Философия марксизма и экзистенциализм. Очерки критики экзистенциализма. М., 1971; Ойзерман Т. И. Проблема отчуждения и буржуазная легенда о марксизме. М., 1965; Штайгервальд Р. Введение в марксистскую философию. М., 1982.

3 См.: Wiggershaus R. Die Frankfurter Schule. Geschichte. Theoretische Entwicklung. Politische Bedeutung. Mnchen, 2001; Jay М. The Dialectical Imagination. A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research 1923-1950. Berkley-Los Angeles-London, 1996; GangI М. Politische Okonomie und kritische Theorie. New York, 1987; Bedeschi G. Introduzione a la Scuola di Francoforte. Roma, 1985; Clemens A. Die Intellektuelle Grndung der Bundesrepublik: eine Wirkungsgeschichte der Frankfurter Schule. New York, 1999; Walsh Ph. Scepticism, modernity, and critical theory. N.Y., 2005; The Cambridge Companion to Habermas. Ed. By K. White. Cambridge, 1995; Demirovi'c A. Der nonkonformistische Intellektuelle: die Entwicklung der Kritischen Theorie zur Frankfurter Schule. Frankfurt am Main, 1999; Feenberg A. Heidegger and Marcuse: The Catastrophe and Redemption of History. N. Y., 2004 etc

4 Хевеши М. А. Массовое общество и его истолкование в XX веке. М., 2001; Ойзерман Т. И., Лапин Н. И., Ковальзон М. Я. и др. Маркс. Философия. Современность. М., 1988; Гайда А.В., Вершинин С.Е. «Неомарксистская» философия истории (Критический анализ). Красноярск, 1986; Гайда А.В., Китаев В.В. Негативизм как принцип социологии Франкфуртской школы // Диалектическое отрицание как закономерность взаимосвязи, движения и развития. Свердловск, 1984; Максутов А.Б. Критическая теория и современность. Екатеринбург, 1998; Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.

5 Фарман И.П. Социально-культурные проекты Ю.Хабермаса. М., 1999; Фурс В.Н. Философия незавершенного модерна. Минск, 2000; Назарчук А. В. Этика глобализирующегося общества М., 2002.; Назарчук А В. От классической критической теории к теории коммуникативного действия (смена парадигмы в социальной теории) // Вестник МГУ. М., 1993; Марков Б.В. Мораль и разум // Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. С.-Пб., 2000; Мотрошилова Н.В. О лекциях Ю. Хабермаса в Москве и об основных понятиях его концепции // Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1992; Петренко Е.Л. Ю. Хабермас размышляет о модерне // Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М., 2003; Соболева М. Е. Универсальная прагматика Юргена Хабермаса // Философия как «критика языка» в Германии. — СПб., 2005; Бусова, Н. А. Юрген Хабермас о становлении коммуникативного действия / Вопросы философии. 2006. № 10.



 
Похожие работы:

«АГЕЕВА Елена Сергеевна ИНСТИТУТ ОБРАЗОВАНИЯ КАК ФАКТОР МОДЕРНИЗАЦИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА (социально-философский анализ) Специальность 09.00.11 – социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук МОСКВА – 2011 Диссертация выполнена на кафедре истории и философии Московского государственного социально-гуманитарного института Научный руководитель: доктор философских наук, профессор ГЕРАСИМОВ Анатолий Васильевич Официальные...»

«ПОЛЯКОВА Ольга Олеговна АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ СКАЧКОВ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ПОЗНАНИИ Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Екатеринбург – 2009 Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО Уральская государственная сельскохозяйственная академия Научный руководитель: доктор философских наук, профессор НЕКРАСОВ Станислав Николаевич Официальные оппоненты: доктор философских наук...»

«Осминская Наталия Александровна ПРОБЛЕМА ВСЕОБЩЕЙ НАУКИ В РАННЕЙ И ЗРЕЛОЙ ФИЛОСОФИИ Г.Г.ЛЕЙБНИЦА Специальность 09.00.03 – История философии АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва 2012 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Творчество Готфрида Вильгельма Лейбница представляет собой яркую страницу в истории европейской философии Нового времени. С его именем, так же как и с именами Рене Декарта, Фрэнсиса Бэкона...»

«Ханова Ирина Евгеньевна ТРАНСФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВА И ВЛАСТИ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ: ПОСТСОВЕТСКИЙ ОПЫТ (социально-философский анализ) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Специальность 09.00.11 – социальная философия Тверь – 2007 Работа выполнена на кафедре общегуманитарных дисциплин Калужского филиала Московского гуманитарно-экономического института Научный руководитель: доктор философских наук, доцент Белинская Александра Борисовна...»

«Чикин Леонид Анатольевич СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ КОНЦЕПЦИИ ПРАВОСОЗНАНИЯ И.А. ИЛЬИНА 09.00.11 – Социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Иваново 2008 Диссертация выполнена в Северодвинском филиале Поморского государственного университета имени М. В. Ломоносова. Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Есюков Альберт Иванович Официальные оппоненты: доктор социологических наук, профессор...»

«ШИШКИНА Анна Александровна ЭТИКА ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ РАЗВИТИЯ РОССИИ Специальность 09.00.05 – этика АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Шуя - 2010 Работа выполнена в ГОУ ВПО Шуйский государственный педагогический университет Научный руководитель кандидат философский наук, профессор Добродеева Ирина Юрьевна Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор Фатенков Алексей Николаевич кандидат философских...»

«ЛЕВЧЕНКО Андрей Сергеевич ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ МАТЕМАТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ В ИНТУИЦИОНИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ МАТЕМАТИКИ 09.00.08 – философия науки и техники АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук МОСКВА 2010 Работа выполнена на кафедре философии факультета философии, социологии и культурологии Курского государственного университета Научный руководитель: доктор философских наук, доцент АРЕПЬЕВ Евгений Иванович Официальные...»

«Белова Евгения Александровна Социально-философский анализ междисциплинарн ых дискурс ов о девиантности Специальность 09.00.11 – социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских...»

«ЗДРАВОМЫСЛОВА Ольга Михайловна ГЕНДЕРНЫЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННЫХ РОССИЙСКИХ ТРАНСФОРМАЦИЙ: ПРОБЛЕМЫ МЕТОДОЛОГИИ ИССЛЕДОВАНИЯ Специальность 09.00.11. – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Москва 2008 Диссертация выполнена в Институте социально-экономичесикх проблем Российской Академии наук Научный консультант : член-корреспондент Российской Академии Наук Н.М.Римашевская...»

«Фигуровская Юлия Евгеньевна СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ПАРТНЕРСТВА КАК ФЕНОМЕНА ИННОВАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА Специальность 09.00.11 -социальная философия. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тверь 2010 Диссертация выполнена на кафедре философии и психологии Тверского государственного технического университета Научный руководитель доктор философских наук, профессор Евстифеева Елена Александровна Официальные оппоненты: доктор философских...»

«СТЕПАНОВ Сергей Геннадьевич ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОГО ТВОРЧЕСТВА В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ ВЕКА Специальность 09.00.03. – история философии АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тверь 2010 Диссертация выполнена на кафедре теории и истории культуры Тверского государственного университета Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Губман Борис Львович Официальные оппоненты: доктор философских наук,...»








 
2014 www.avtoreferat.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.