WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 


Астрономические детерминанты скачков в человеческом познании

На правах рукописи

ПОЛЯКОВА Ольга Олеговна

АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ СКАЧКОВ

В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ПОЗНАНИИ

Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Екатеринбург – 2009

Работа выполнена на кафедре философии

ГОУ ВПО «Уральская государственная сельскохозяйственная академия»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

НЕКРАСОВ Станислав Николаевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук

кандидат философских наук

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Уральский государственный экономический университет», г. Екатеринбург

Защита состоится « « 2009 в часов на заседании диссертационного совета Д по защите докторских и кандидатских диссертаций при Уральском государственном университете имени А.М.Горького по адресу:

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке

Автореферат разослан « 2009 г.»

Ученый секретарь

Диссертационного совета,

доктор философских наук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Сфера рассматриваемых в диссертации вопросов относится к области общефилософских и межнаучных исследований, находящейся на стыках различных знаний и, поэтому, не имеющей возможности быть рассмотренной в пределах одной какой-либо науки. В подобном случае пограничные знания могут рассматриваться философией как системой мировоззрения и научной дисциплиной, изучающей процесс познания человечества в целом, вбирая в себя элементы знания всех наук и, использующей категориальный аппарат любой из них. Гуманитарная и естественнонаучная области знаний на сегодняшний день исследуются достаточно глубоко, но не всегда достаточно для полноценного знания – в некоторых случаях возникает необходимость создания общих методов. Предлагаемый автором астрономический метод для изучения объектов гуманитарных знаний является оригинальной трактовкой для современного философа, но обнаруживает свои глубокие корни в человеческом познании с древнейших времен, когда общее знание было не разделенным, неся в себе основы будущих философских и научных знаний. Следы предфилософских знаний, выявляются, в некоторых случаях, только с помощью астрономического анализа древнейших гуманитарных источников.

В этой связи необходимыми представляются:

1) рациональное философское эволюционно-диалектическое исследование вопроса случайности или необходимости появления разумной формы существования;

2) философское исследование скачков в человеческом познании, основанное на свойствах сознания отражать существующую реальность, в том числе созерцаемое звездное небо, изменяющееся в результате Прецессии в различные исторические эпохи, а также, вопросы случайности и необходимости появления определенных скачков в познании со сменой предшествующих парадигм, способов познания в восточной и западной традиции, границе видимого и не видимого в явлениях сущностного бытия, о смене парадигм взаимного отрицания или единства материального и идеального в предфилософских и философских концепциях;

3) оценка ряда проблемных ситуаций в современной науке, связанных с древним мифологическим и современным научным восприятием окружающего мира, и пути частичного их решения с помощью предложенной Прецессионной, со сменой видимости Полярных звезд, астрономической матрицы в некоторых областях знаний – астрономии, философии, религиоведении, мифологии, лингвистике, культурологии, социологии, археологии, истории.

Степень изученности проблемы. Для решения поставленных задач рассматриваются теоретико-методологические основы естественнонаучного и гуманитарного подходов к изучению человеческого познания, которые разрабатывались учеными на протяжении более чем двух тысяч лет. Гносеологический анализ древнего предфилософского периода знаний не разработан, ввиду стихийно сложившихся представлений о примитивности знаний наших предков до появления научных представлений о бытии, начиная с «осевого времени» в VI в. до н.э. (по К. Ясперсу). Гораздо лучше разработаны трудовая и социальная материалистические концепции развития человечества, начиная с труда Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». В связи с этим, отдельно исследуются, с одной стороны, литературные памятники культуры (мифы, религиозные концепции, лингвистические данные), в которых ищут наивные идеалистические представления о мироздании и, с другой стороны, археологические и этнографические памятники с материальной культурой, в которых ищут следы совершенствования трудовых навыков человека и его социальных отношений. Современная научная парадигма не позволяет ученому увидеть зерно рационального знания в древних памятниках культуры, останавливаясь лишь на трудовых и социальных концепциях. Автор диссертации предлагает ввести рационалистический подход к исследованиям древних знаний на основе выделения астрономической компоненты в них. На неотъемлемую способность человека анализировать звездное небо «в отличие от свиньи» обращали внимание Кант в XVIII веке, российский академик Амбарцумян в 60-х годах XX века (В.А. Успенский). Попытки цельного астрономического объяснения древнего мировоззрения предпринимались М. Мюллером в конце XIX века и А. Джеремией в 1929 г., но они не были оценены современниками по достоинству. В 1969 г. доктора наук Дж. де Сантильяна и Г. фон Дехенд выпустили в свет свой труд «Мельница Гамлета», в которой, на примере американских и скандинавских мифов показали древнюю астрономическую модель соотношения плоскости Экватора с плоскостью Эклиптики в виде древней конструкции мельницы, но научное общество и тогда не было готово принять на вооружение астрономические исследования в силу слабой астрономической подготовки основной массы ученых и устойчивой парадигмы наивности древних знаний. Из современных исследователей стоит отметить работы К.К. Быструшкина с 2003 г., выделяющего комплексную астрономическую компоненту в древних памятниках культуры, показывая в них все четыре основные системы астрономических координат: Горизонтальную, Экваториальную, Эклиптическую, Галактическую. Автор диссертации впервые пытается рационально осмыслить гносеологическую природу становления древних астрономических знаний в условиях смены видимости Полярных звезд в соотношении с основными астрономическими системами координат и влияние этих событий на общее мировоззрение проживаемой эпохи. Автор философски исследует материалы донаучных и предфилософских памятников культуры, впервые выделяя в них материалистические и идеалистические компоненты: в эпохи видимости неподвижной Полярной звезды в Полюсе мира преобладали идеалистические и монистические концепции; в эпохи невидимости Полюса Мира без Полярной звезды преобладали разнообразные материалистические и дуальные концепции. Автор исследует вопрос случайности или необходимости появления разумной жизни, анализируя современные данные астрофизики, биофотоники, эволюционизма и на их основе впервые предлагает рассмотреть гипотетическую концепцию эволюционного развития по типу порядка распределения электромагнитных волн видимой части оптического спектра, находя подобное рациональное зерно в древних философских концепциях Платона (небесные круги), Аристотеля и Ламарка (градации форм живых организмов). В качестве материала для исследования древнего познания предфилософского периода были взяты такие источники, как Авеста, Ветхий завет, Махабхарата, Ригведа, различные сборники по религиям и мифам народов мира, а также, исследования следующих авторов: в астрономии – С.Н. Блажко, В. Ван-дер-Вардена, Б.А. Воронцова-Вельяминова, В.Е. Жарова, А.В. Засова, Э.В. Кононовича, Г.Е. Куртика, В.И. Мороз, К.А. Постнова; в археоастрономии – К.К. Быструшкина, Дж. Вуда, Д.Г. Здановича, М.И. Исрапилова, А.К. Кириллова, Л.С. Марсадолова, Т.М. Потемкиной, Р. Франк; в мифологии – Е. Бара, А.В. Ващенко, М. Галича, В. Грубе, Г. Дехенд, Э.Н. Каурова, Р. Кейзера, Ф.Б. Кейпера, М.Ф. Косарева, В.Е. Ларичева, А.В. Лушниковой, М. Мюллера, Х. Патерсон, Б.А. Рыбакова, У. Салливана, Дж. Сантильяна, В.Я. Сидихменова, К. Фламариона, Г. Хэнкока, М.П. Холла; археологии – С.Г. Боталова, Г.Б. Здановича, С. Ишангали, Ж.-Ф. Лауэра, И.Э. Любчанского, А.И. Мартынова, А.Д. Таирова.

В начале научного периода, в условиях невидимости Полярной звезды, философские мировоззренческие концепции рождались греческими философами Платоном, Аристотелем, Порфирием, Сократом, Гераклитом, Диогеном Лаэртским, которые черпали свою мудрость непосредственно из системы древнего, предфилософского, еще не разделенного знания и ставивших для себя, и последующих поколений ученых, задачу разделения цельного знания на его разнородные составляющие, для более глубокого и детального анализа, что являлось необходимым на том этапе развития - материалистические и идеалистические школы греческой философии развивались в условиях конфронтации. Конфронтация обострилась еще более, когда христианизация западного мышления в Средние века привела к главенству религиозных идеалистических концепций, наиболее тщательно разработанных в учении Фомы Аквинского, с полным отвержением материалистических знаний. Напротив, роли поменялись, когда в Новое время, в связи с научными открытиями, крепла теоретико-экспериментальная база и материализм взял реванш за почти тысячелетнее молчание. В диссертации рассматриваются философские концепции философов нового времени Г.В.Ф. Гегеля, И. Канта, Ж.Б. Ламарка, И. Фихте, Х. фон Эренфельса и философов XIX-XX веков В.И. Вернадского, Т. Куна, А. Лосева, М.К. Мамардашвили, К. Маркса, Б. Рассела, З. Фрейда, Ф.А. Цицина, Ф. Энгельса, К. Юнга, К. Ясперса. Конфронтация основных философских концепций необходимая только в условиях углубления знаний. На каком-то этапе должна возникнуть концепция целостности мироздания и просуществовать какое-то время в качестве новой парадигмы (по Т. Куну), чтобы потом снова разделиться для более углубленного знания. В наше время, с видимой Полярной звездой в Полюсе Мира, естественной должна быть монистическая идея целостности мироздания, с восприятием идеалистических концепций в качестве теоретических идей, преобразованных затем в материалистические, экспериментально подтвержденные научные данные.

Объект исследования – человеческое познание, рассмотренное через призму астрономии, прослеживающиеся, как на донаучных ступенях познания, так и на современном этапе.

Предмет исследования – астрономические детерминанты парадигмальных скачков в человеческом познании и пути становления различных его ступеней, с момента зарождения сознания до современных форм знания, прослеживаемые по изменениям звездного неба в результате Прецессии, отраженных в древних памятниках и научных преобразованиях.

Актуальность темы определяется рядом факторов: 1) недостаточной изученностью явлений познания в астрономическом аспекте, а также, в связи с недооценкой мыслительной способности древних людей; 2) наличием «белых пятен» в исторических науках из-за несоответствия современного научного языка донаучным образно-символьным языкам знаний, имеющим общую астрономическую основу; 3) наличием круга источников (философских, религиозных, археологических и т.д.), требующих рационального философского анализа.

Цель работы заключается в выявлении фактора видимости явлений сущностного бытия; в разделении научных материалистических и теоретико-идеалистических концепций и в комплексной естественнонаучной и рациональной философской реконструкции процесса познания с помощью Прецессионной, со сменой видимости Полярных звезд, астрономической матрицы.

Задачи исследования: 1) выявление границ познания материального и идеального в контексте астрономического знания; 2) выявление возможной границы появления сознательного на фоне бессознательного как один из этапов эволюционного развития Вселенной; 3) детерминанты скачков в познании с позиции астрономии; 4) определение направлений сознательной мысли в общем процессе познания в эпохи с Полярными звездами, когда центр вращения звездного неба виден, и в эпохи без Полярных звезд, когда центр вращения неба не виден; 5) определение способов накопления знаний – путем отрицания прежнего знания при смене парадигм и переходе к новым этапам познания или традиционного сохранения старого в единстве с новым знанием; 6) отражение различных Картин Мира через Прецессионную, со сменой видимости Полярных звезд, астрономическую матрицу в процессе познания в областях философии, религии, мифологии, лингвистики, археологии, социологии.

Источники. Основой диссертационной работы являются, с одной стороны, гуманитарные источники - философские исследования различных авторов по вопросам теории познания, для исследования предфилософского периода – религиозные, мифологические, лингвистические, археологические источники, в которых прослеживается астрономическая картина мира, с другой стороны, естественнонаучные источники астрономических знаний, в том числе, работы самого автора по вопросам археоастрономической методологии.

Методология исследования обусловлена спецификой исследуемого материала и задачами диссертации. Она базируется на комплексном подходе к исследуемому материалу с целью получения максимально доступной на современном этапе научной информации.

При анализе источников использовался ряд дополняющих друг друга основных методов:

1) философские - диалектический подход к вопросу случайности или необходимости возникновения разумной жизни на Земле на границе биосферы и ноосферы, с развитием идеи В.И.Вернадского о зависимости всего живого на Земле от астрономического строения Солнечной системы и положения Земли в ней; гносеологический подход к изучению вопроса борьбы или единства материализма и идеализма, дополненных астрономическими сведениями; к идее отрицания или сохранения знания, соответственно, в западном или восточном типах мышления на примерах астрономического восприятия звездного неба в различные эпохи;

2) для предфилософского периода познания в контексте разделения материального и идеального -

а) семиотический - исследуется природа смены знаковой символики с доисторических времен в результате прецессионных изменений картин звездного неба в различные эпохи;

б) лингвистический - анализируются корни слов в различных языках, связанных с древними представлениями об астрономической картине мира;

в) религиоведческий - исследуется смена некоторых религиозных парадигм, созданных на основе наблюдения изменяющихся картин звездного неба в результате Прецессии;

г) социологический - предлагается версия внезапного расцвета и загадочной гибели цивилизаций по причине смены идеологий древних обществ в результате прецессионных изменений звездного неба;

д) культурологический - в области материальной культуры исследуются археологические памятники, отражающие древние представления о Космосе на основе наблюдаемых в прошлом астрономических картин звездного неба; в области духовной культуры исследуются мифологические источники на предмет присутствия в них общечеловеческих архетипов, выделенных Юнгом, имеющих астрономическую основу в различные исторические эпохи;

Ряд общих методов, перечисленных выше, дополняется Прецессионным, со сменой видимости Полярных звезд, астрономическим методом, предложенным автором, что является необходимым связующим звеном для изучения общего процесса познания, особенно, на донаучных его ступенях.

Научная новизна исследования состоит в том, что процесс человеческого познания рассматривается в комплексе естественнонаучных и гуманитарных наук с применением данных современной астрономии. Такой подход создает эффект «присутствия» в различных исторических эпохах и раскрывает общие типологические особенности процесса познания. В диссертации введены в научный оборот новые понятия, позволяющие классифицировать отдельные формы познания на разных ступенях развития, особенно, донаучных.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Как продолжение философской идеи В.И. Вернадского о развитии жизни на Земле согласно строению Солнечной системы - предложена философская идея эволюционного переходе развития живого вещества из биосферы в ноосферу по типу перехода в оптике границ видимого и невидимого спектров электромагнитного излучения. Суть идеи: видимая сущность бытия (явление), в т.ч., живое вещество биосферы, эволюционирует в спектре видимого излучения; напротив, созданная человеком ноосфера, на основе творческих идей, эволюционирует в области невидимого электромагнитного излучения. Предложенная идея базируется на современных астрофизических исследованиях звезд по типу Солнца в оптическом диапазоне электромагнитного излучения (А.В.Засов, К.А. Постнов), утверждении биофотоника К.Г. Короткова о том, что биологическая жизнь основана на энергии света, современной эволюционной теории жизни (Н.Н.Иорданский).

2. Комплексный философо-астрономический подход к естественнонаучным и гуманитарным областям знания на основе предложенной Прецессионной, со сменой видимости Полярных звезд, астрономической матрицы, позволяет: выявлять троичную структуру в познании с древнейших времен – дуальное единство противоположностей материалистического бытия и идеальный вектор человеческих идей; структурировать знания различных эпох и выявлять в них недостающие элементы и связи: уточнять астрономические формы знания на различных ступенях познания; выявлять социальную и религиозную зависимость смены идеологических концепций донаучных обществ в связи с прецессионными изменениями звездного неба; выявлять способы сохранения знаний у людей восточного и западного типов мышления; фиксировать случайность и необходимость путей познания.

Научно-теоретическое и практическое значение работы заключается в том, что она вводит в поле зрения теории познания идею эволюционного развития на основе порядка распределения видимых и невидимых электромагнитных волн, а также, Прецессионный, со сменой видимости Полярных звезд, астрономический метод изучения знания, основанный на способности человека постигать законы природы с помощью выявленных аналогий в космосе.

Содержание и выводы диссертации могут быть использованы: 1) в обобщающих исследованиях по философии, культурологии, религиоведению, мифологии, лингвистике, социологии, археологии; 2) в современных концепциях естествознания; 3) при подготовке учебников астрономии для среднего и высшего образования, специальных курсов по культурологии, религиоведению, археоастрономии; 4) в лекционной, краеведческой и музейной работе.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации были представлены в докладах на международных, региональных и всесоюзных конференциях.

В области философии: 1) на Международной конференции «Актуальные проблемы современной философии» 14-16 апреля 2005 г. (Пермь); 2) на Всероссийской научной заочной конференции "Онтология культуры в антропологическом измерении" 10 июня 2005 г. (Челябинск); 3) на Всероссийской научной заочной конференции "Постижение субъективного" 20 июня 2005 г. (Челябинск); 4) на Международной научно-практической конференции «Мифологическое и космическое мышление в XXI веке» 20-22 августа 2008 г. (Аркаим).

В области астрономии: 1) на Всероссийской конференции «Горизонты Вселенной» 3-6 июня 2004 г. (Москва); 2) на Международном симпозиуме «Астрономия – 2005: Состояние и перспективы развития» 1-6 июня 2005 г. (Москва); 3) на Полевом семинаре «Астрономическое и мировоззренческое содержание археологических памятников Южного Урала» 19-25 июня 2006 г. (Аркаим); 4) лекция на краткосрочных курсах повышения квалификации по астрономии «Актуальные проблемы современной астрономии и методика их изложения» с 26 по 31 марта 2007 г. (ГАИШ, Московский госуниверситет, Москва). 5) на Международном симпозиуме «Астрономия в культуре САС-2008» 8-13 сентября 2008 г. (Гранада, Испания); 6) на Международной конференции «Астрономия и всемирное наследие: через время и континенты» 19-26 августа 2009 г. (Казань); 7) на Международной 17 сессии «Астрономия в культуре SEАС-2009» 25-31 октября 2009 г. (Александрия, Египет).

В области истории: 1) на Урало-Поволжской археологической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых 2-4 февраля 1999 г. (Самара); 2) на Региональной научно-практической конференции «Сохранение и изучение культурного наследия Алтая» 15 ноября 2004 г. (Барнаул); 3) на Всероссийской научной конференции (с международным участием) «Комплексные исследования древних и традиционных обществ Евразии» 15-19 ноября 2004 г. (Барнаул); 4) на Международной тематической конференции «Изобразительные памятники: стиль, эпоха, композиции» 1-4 декабря 2004 г. (Санкт-Петербург); 5) на Всероссийской научной конференции «Западная и Южная Сибирь в древности» 16-20 января 2006 г. (Барнаул); 6) на третьей Всероссийской научной конференции с участием иностранных специалистов по результатам междисциплинарных исследований в ряде направлений археологии, этнографии, экологии, биологии, палеогеографии, геологии, гидрологии, демографии, культурологии «Экология древних и традиционных обществ» 11-14 ноября 2007 г. (Тюмень); 7) на IV региональной (с международным участием) научно-практической конференции «Этнические взаимодействия на Южном Урале» 20-23 октября 2009 г. (Челябинск).

Результаты диссертационного исследования нашли отражение в авторской комплексной археоастрономической методике (Челябинск, 2003; Москва, 2007; Гранада, Испания, 2009), а также, в лекционной деятельности: 1) лекция на курсах повышении квалификации астрономов в ГАИШе при МГУ в 2007 г, 2) авторский курс лекционно-практических занятий по археоастрономии в Челябинском авиационном институте в 2009-2010 учебном году.

Публикации. Результаты диссертационной работы отражены в статье, опубликованной в научном издании, входящем в перечень ВАК для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени, в 1 брошюре, в 1 монографии, в 32 статьях в различных научных сборниках, журналах, тезисах к докладам на конференциях, в том числе, за рубежом.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав с параграфами, заключения, списка литературы (193 работы), имеет приложения. Общий объем работы - 150 страниц (с рисунками в приложении).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во ВВЕДЕНИИ рассматривается степень изученности проблемы, актуальность и научная значимость темы; определяются объект, предмет, цель, задачи и методологическое обоснование исследования; характеризуются использованные источники, выносимые на защиту положения, научная новизна, практическое значение и апробация работы.

В первой главе «Философское исследование возможных причин эволюционных скачков в развитии живых организмов в свете астрономических идей» рассматриваются известные философские концепции появления и развития разумной жизни на Земле, дополненные идеей влияния на этот процесс человеческой способности созерцать звездное небо, отражая увиденное в доступных формах знания.

Первый параграф «Астрономические факторы границ видимости и невидимости сущего в поиске причин возникновения разумной жизни» показывает анализ различных философских точек зрения на вопрос появления формы человеческого разума по сравнению с мышлением животных, перехода от бессознательного состояния живых форм к сознательному. Автор отдает предпочтение диалектическим точкам зрения, но с дополнением к материалистическим концепциям метафизической идеи, присущей только человеческому разуму, без которой человек не стал бы человеком, что с древних времен связано, как правило, с наблюдением звездного неба.

Платон дал дуалистическое определение человека: «существо бескрылое, двуногое… единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях». Аристотель назвал человека «животное политическое», коротко обозначив и животную, и разумную природу человека. В этих точках зрения превалирует описательный характер внешних отличий гоминида от остальных животных. Досократики развивали идею эволюционного развития и самостоятельности культурного прогресса в духе стихийного материализма. Ф. Энгельс движущей силой антропогенеза считал общественно-трудовую деятельность людей. Автор считает, что к этим диалектическим теориям необходимо добавить тот факт, что сама возможность человеческой разумной эволюции явилась уже следствием некоторых биологических изменений в человеческом организме, наделенном наиболее высокой организацией нервной системы по сравнению с другими живыми формами. К. Маркс, подчеркивал силу абстракции в творческой реализации общественно-трудовых отношений. Х. Эренфельс выявил в психологической работе человека образные качества, покоящиеся на структуре мозга и нервной системы. Автор считает, что необходимо оговаривать данные определения конкретно для гоминида – не просто образные качества, которые есть и у животных, не просто отражение окружающей действительности с их помощью, а творческое преобразование этой действительности с целью познать невидимое сущее, проявив, в итоге, познанное миру, превратив теорию в практику. И. Кант говорил о возможности познания с помощью продуктивного воображения. К. Юнг предполагал, что исходной причиной развития человеческого сознания явилась способность человека к рефлексии, возникшей из болезненных последствий жестоких эмоциональных потрясений, и что шок подобного рода мог явиться причиной, заставившей людей проснуться. Автор диссертации склоняется к мысли, что животное тоже может испытывать шок, который отложится в его генетическом коде в виде условных или безусловных рефлексов. У человека же шок был, но связан он был с эмоциональным потрясением другого рода – озарением сознания, открытием законов мироздания в результате наблюдения изменений звездного неба.

В.И. Вернадский, констатируя факт появления человека и ссылаясь на исследования Д.Дарвина, свидетельствует о направленном усовершенствовании биосферы, в которой, начиная с моллюсков, возникает тенденция к развитию нервной системы, высокодифференцированно проявившаяся в человеческом мозге, результатом деятельности которого явилась ноосфера. Идея градации, понимаемой как последовательный ряд постепенно усложняющихся форм организмов, была высказана еще Аристотелем и переосмыслена, впоследствии, Ж.Б.Ламарком и Ш.Боннэ, как представление о "лестнице существ", образующих непрерывную цепь от неорганических тел до человека. Ж.Б.Ламарк выстроил свои доводы в логической форме в виде анализа некоторых положений, представленных как постулаты. Из-за того, что в начале XIX века не хватало научных доказательств, его теория выглядела идеалистично. В начале XX века В.И.Вернадский, на основе геофизических и биохимических опытов, исследовал полевые материально-энергетические структуры, пытаясь найти эмпирический ответ на вопрос о происхождении жизни на Земле и ее эволюции. В своих исследованиях он предвосхищая результаты будущих достижений науки, но и ему еще не хватало эмпирических доказательств. Основой существования биосферы В.И. Вернадский считал астрономическое положение нашей планеты: 1) ее расстояние от Солнца, 2) наклон земной оси к Эклиптике. Автор, придерживаясь данного положения, и основываясь на новейших данных современной астрофизики и биофотоники, находит эволюционирующие параллели живого вещества в «градациях»: 1) диапазоны видимого электромагнитного излучения; 2) порядок видимых для человеческого глаза небесных тел в Солнечной системе. Порядок реально существовавших и существующих эволюционных уровней биосферы, соответствует порядку градаций цвета в видимом спектре оптики и порядку видимых планет в Солнечной системе: (красный – Земля-Солнце – прокариоты; оранжевый – Земля-Луна – эукариоты; желтый – Меркурий – многоклеточные, кишечнополостные, насекомые; зеленый – Венера – хордовые рыбы и безногие рептилии; голубой – Марс – плеченогие рептилии, птицы, млекопитающие, голос, воспитание потомства; синий – Юпитер – стая, стадо, род, племя, власть, социум; фиолетовый – Сатурн – мудрость, анализ, законы, реально действующие системы – государственные, религиозные, научные, банковские, юридические, брачные и т.д.). В фазе ноосферы соответствует невидимому спектру излучения и невидимым планетам (ультрафиолет – Уран – молния, научные идеи, открытия, астрономия, математика, физика, философия, гуманизм, курение; прозрачный сияющий цвет (нимб) – Нептун – божественные идеи, музыка, поэзия, альтруизм, психология, химия, медицина, алкоголь, наркомания; радиация – Плутон – трансформация, ядерная физика, вооружение; гамма излучение – Пояс Койпера – генетика, селекция; космическое излучение – Облако Оорта на границе Солнечной системы – граница жизни и смерти, новейшие технологии; для низких частот перед видимым спектром – радиоволны, реликтовое и инфракрасное излучение – изучение человечеством радиофизики, микроволнового диапазона, темной материи. Человек сам выбирает высшие или низшие космические характеристики. Кажущаяся мистичность авторской концепции основана на том, что подобные идеи предлагались и ранее (индуистская цветовая теория чакр по М.Элиаде, взаимодействие планетных сфер по Платону), но в силу того, что они не были доказаны научно, их относили к области мистики. Но, во-первых, неоднократное возвращение к одним и тем же идеям уже говорит в пользу того, что предполагаемые теории имеют некоторое рациональное зерно, а, во-вторых, частичные научные доказательства уже появились в астрофизике (А.В. Засов, К.А. Постнов) и биофотонике (К.Г. Коротков).

Второй параграф «Детерминанты скачков в человеческом познании, рассмотренные в свете астрономического явления Прецессии» - исследует вероятные причины скачков в человеческом познании в предфилософский период, связанные с осознанием изменений звездного неба, созерцаемая картина которого отражалась в человеческом сознании и могла давать пищу для размышлений над законами природы.

Появившаяся однажды способность гоминида присвоить недоступному объекту отвлеченный образ и дать ему название лежала в основе зарождения человеческого сознания. Изначально сознательная способность проявилась у Homo habilis – человека умелого на первой материалистической, образно-практической, ступени познания, заключающейся в творческом изготовлении орудий труда и предметов обихода – образное представление свойств пока несуществующего предмета (его идеи) и практическое его изготовление из реально существующих материалов. По-существу, эту фазу развития описывает общественно-трудовая теория Ф.Энгельса, но к ее определению необходимо добавить творческие преобразующие характеристики, пока только на материалистическом уровне. Этот этап развития познания длился очень долго, не один миллион лет, и мог бы длиться еще столько же, если бы не творческая способность человека стремиться познавать недоступные явления.

Космос для гоминида был одним из недоступных явлений, но однажды и он стал необходимым для объяснения. Все земное можно было потрогать руками, реально показать как наглядный предмет в процессе обмена информацией и передачи опыта. Небесные же объекты были недоступны и требовали другой, ненаглядной формы выражения. Это способствовало рождению второй, образно-символьной ступени познания, где образно-символьные понятия заменяли объектно-чувственное восприятие. Познание земного, видимого сущего из материальной фазы перешло грань к познанию недоступного в метафизической фазе. С этого условного момента мы уже можем говорить о человеке разумном современного вида - Homo sapiens. Историки отмечают его появление в Северном полушарии Земли, примерно, 100 тысяч лет назад, по оставленным следам поклонения божественным силам. Какие события могли дать толчок метафизическим установкам? Из астрономии мы знаем, что в результате Прецессии в Полюс Мира, иногда, встают неподвижные Полярные звезды. Около 100 тысяч лет назад Вега (альфа Лиры), одна из самых ярких звезд Северного полушария Земли, стала в Полюс Мира. Момент осознания необыкновенного явления, недоступного для практического исследования знакомыми чувственно-объектными методами, мог явиться толчком в сознании древнего человека, тем шоком, о котором говорил К.Г. Юнг, и дать начало идее божественного порядка. В результате наблюдения неподвижного объекта на фоне круговращения неба могла родиться идея мироуправляющего закона, которая случайно вывела человека на решение одной из основных космических загадок – круговорота процессов в природе. С момента овладения человеком идеалистических форм познания на фоне освоенных материальных форм, мы, в полной мере, можем говорить о всестороннем развитии человеческого познания, подчеркивая саму возможность разумного существования в единстве материальных и идеальных форм.

Благодаря явлению Прецессии человечество не однажды видело Полярные звезды, попадающие в Полюс Мира. Причем, появление Полярных звезд в Северном и Южном полушариях Земли происходило не одновременно и, может быть, поэтому так различаются во временном отношении случайные скачки в культурном развитии народов разных полушарий Земли, при том, что биологическое развитие их идет закономерно в одной эволюционной фазе.

Недостатком второй, образно-символьной, ступени познания была громоздкость реалистичных образов для выражения уже достаточно большого объема знаний, что мешало оперативности мышления, поэтому переход к знаковой форме выражения знания явился полезным, неизбежным и необходимым изобретением человечества, что ознаменовало его переход на третью ступень познания - образно-знаковую. Возможно, что это условное событие произошло тогда, когда в IV-II тысячелетиях до н.э. в Полюс Мира стала Полярная звезда альфа Дракона. Именно это время в истории человечества отмечено появлением множества новых символических знаков – прообразов будущих цифр и букв – зачатков письменности и математических расчетов, астрономических и календарных систем.

Между стояниями Полярных звезд проходило не одно тысячелетие, и человечество на время теряло возможность видеть центр вращения звездного неба, что могло являться причиной потери приобретенных знаний, если они не сохранялись в культурной традиции. Исследуя человеческое познание через астрономическую призму можно обнаружить скачки в познании, соответствующие как времени появления неподвижных Полярных звезд, дающих идеалистическую концепцию мироуправляющего закона и единобожия (Тенгри-хан у тюрок, Яхве у евреев и пр.), так и времени длительного отсутствия таковых, заставляющее искать доказательства материалистических законов природы в их единстве противоположностей или многобожия, объясняя происходящее по дуальному типу восходов-заходов светил, планет и созвездий на Эклиптике.

В середине одного из таких периодов без Полярных звезд, в VI в. до н.э., в так называемое «осевое время» (по К.Ясперсу) также возникла необходимость объяснения реальной Картины Мира, лишенной видимого неподвижного центрального объекта, что могло привести к распаду цельной, тысячелетиями складывавшейся, мифологической Картины Мира. Кризис выразился упадком древних языческих верований и появлением новых мировых религий, характеризующихся или дуализмом, объясняющим реальное единство противоположностей (даосизм, зороастризм), или помогающими справляться с реальными жизненными проблемами (буддизм, конфуцианство). В новых религиях угадывались материалистические элементы познания. В это же время в Греции были заложены будущие материалистические научные направления мысли, призванные искать реальные доказательства законов мироздания – философия бытия, история, география, математика, астрономия. Формой выражения этих знаний явился графический язык древних знаковых систем, разработанный ранее в процессе уточнения календарных расчетов. Поэтому VI в. до н.э. мы можем считать началом четвертой научной ступени познания, использующей усовершенствованный знаковый способ выражения мысли в виде научного языка. Греческий язык явился исходным для современного научного знания. В этом случае мы можем говорить о случайности передачи знаний в греческой интерпретации, т.к. научным языком мог явиться любой другой язык, сформировавшийся к тому времени и переданный потомкам. В наше время мы говорим о Научной картине мира, как о сумме знаний, накопившейся в результате человеческого познания, записанной научным языком, но, по определению Ф.А. Цицина, это творение тысяч авторов, живших от эпохи предыстории науки до наших дней.

Во второй главе «Описание Прецессионного, со сменой видимости Полярных звезд, астрономического метода» показан один из путей гносеологического исследования – с помощью Прецессионной, со сменой видимости Полярных звезд, астрономической матрицы, основанного на знании астрономических систем и их движения относительно друг друга. Суть предложения заключается в том, что древние люди, созерцая небо, отражали знания о нем в архитектуре, предметах культуры и мифолого-религиозном творчестве, а мы, воссоздав виды древнего неба в различные исторические эпохи, можем попытаться прочитать эти знания с помощью астрономической матрицы. Для исследования мы должны применять общепринятые на сегодняшний день астрономические понятия, дабы избежать разногласия не только среди своих, но и зарубежных специалистов. Вооружившись такой классификацией, можно исследовать отдельные характеристики археологических, лингвистических, мифологических, религиозных, философских и др. памятников, в итоге, причисляя их к определенным астрономическим системам, если найден подтверждающий астрономический материал.

Первый параграф «Структура Прецессионной, со сменой видимости Полярных звезд, астрономической матрицы и применение ее в астроархеологических исследованиях» описывает необходимые для археоастрономического исследования принципы, построенные на сочетании свойств астрономических систем и их движения относительно друг друга: 1) вращения Земли вокруг своей оси в суточном цикле – ось вращения Земли указывает на Полюс Мира; 2) угла наклона оси вращения Земли к плоскости Эклиптики – задает годовой цикл смены времен года; 3) Прецессии, в результате которой наблюдается смещение точки весеннего равноденствия вдоль Эклиптики с циклом около 26000 лет и изменяется положение Полюса Мира среди звезд – некоторые из них, временно, становятся Полярными звездами, когда Полюс Мира указывает на них, а также, наблюдается переход части наблюдаемых звезд из Северного полушария в Южное и наоборот; 4) выявления взаимного положения четырех основных систем астрономических координат – Горизонтальных, Экваториальных, Эклиптических, Галактических, – в различные исторические эпохи в зависимости от прецессионных изменений.

С помощью современных астрономических категорий описывается характер проявления прецессионных элементов в объектах познания, начиная с доисторических времен: 1) выявление способа фиксирования небесных объектов на древних памятниках в основных астрономических системах координат – в полярно-осевом виде или с помощью пригоризонтного визирования пересечения горизонта небесными объектами в различных астрономических системах; 2) построение Модели Мира - в полярно-осевом виде четырех основных астрономических систем, одним из случаев которой является Модель Мира в Горизонтальных координатах – в Горизонтально-Вертикальном виде; 3) выявление областей восприятия-отражения основных астрономических систем в сознании людей различных эпох; 4) изменение космогонических воззрений в области восприятия-отражения основных астрономических систем в эпохи с Полярными звездами и без них; 5) выявление способа развития процесса познания путем отрицания или сохранения предшествующих знаний.

Для астроархеологического исследования археологических памятников, с целью выявления предфилософских материалистических или идеалистических объектов познания, описываются астрономические свойства каждой из четырех систем - Горизонтальной, Экваториальной, Эклиптической, Галактической - по характеру опоры на большую плоскость движущейся системы (полярные проекции) и оси, перпендикулярной к этой плоскости (осевые проекции), а также, Зенитных координат – по способу фиксирования тени на объектах. Как правило, идеалистические элементы познания выявляются на памятниках, связанных с наблюдением Полюса Мира в Экваториальных координатах в направлении на север в Северном полушарии Земли; материалистические - на памятниках, связанных с Горизонтальными, Эклиптическими, Галактическими, Зенитными координатами в направлении взгляда на юг, когда есть возможность фиксировать восходы-заходы небесных объектов.

Полярные характеристики проявляются там, где для фиксации положений объектов на памятнике использованы полярные координаты системы, имеющие круговую характеристику. Осевые характеристики проявляются там, где отмечены случаи фиксации осевого деления на уровни по высоте, допустим, 3, 7, 9, 33, 99 и т.д. уровней, в том числе, и полюс системы.

Типы астроархеологических планировок могут различаться по условиям выполнения: Наземные стационарные наземные обсерватории; Вертикальные стационарные – наскальные рисунки; Универсальные переносные – шаманские бубны.

Горизонтальные планировки присутствуют там, где выявлены объекты фиксирования наблюдений за восходами-заходами небесных объектов над горизонтом и в зените в определенной местности. Сложность Горизонтальных планировок заключается в том, что Горизонтальные координаты на линии горизонта пересекаются с остальными тремя системами координат - требуется градация по признакам других систем, с которыми они пересекаются:

1. Горизонтальные (местные),

2. Горизонтально - Экваториальные,

3. Горизонтально - Эклиптические,

4. Горизонтально - Галактические.

1. Горизонтальными (местными) планировками в археологических памятниках могут быть те, в которых присутствуют географические указания на кардинальные стороны света. Обычным примером Горизонтальной планировки являются погребения, ориентированные в направлении прародины - в ту сторону света, откуда пришли предки.

2. Горизонтально-Экваториальные планировки выявляются объектами, фиксирующими пересечение горизонта звездами, закономерность движения которых относится к изменениям Экваториальных координат со скоростью 50,3 секунды в год.

3. Горизонтально-Эклиптические планировки выполнены по принципу наблюдения над горизонтом восходов и заходов объектов Эклиптики (светил, планет) с изменениями со скоростью 0, 43 секунды в год.

4. В Горизонтально-Галактических планировках могут отмечаться события пересечения горизонта объектами Млечного Пути (Галактические узлы, созвездия, облака и пустоты на Млечном Пути).

Экваториальные планировки обнаруживаются в тех элементах памятников, которые подтверждают факт наблюдения за звездами, вращающимися вокруг Полюса Мира в направлении взгляда на север в северном полушарии земли.

Эклиптические планировки присутствуют там, где выявляются элементы наблюдения за движением светил и планет вдоль Эклиптических созвездий в направлении взгляда на юг в северном полушарии Земли и, в некоторых случаях, есть указания на Полюс Эклиптики рядом с «головой» Дракона.

Галактические планировки имеют место там, где подтверждаются факты наблюдения за полюсами Галактики и небесными объектами Млечного Пути.

Зенитные координаты предлагает рассматривать М.И. Исрапилов, изучая богатый материал древних памятников Дагестана, измерения календарных дат на которых производились с помощью фиксации тени от светил. Такие памятники можно разделить на зенитные вертикальные и зенитные горизонтальные. На зенитных вертикальных памятниках на стены пещер и гротов наносились знаки, на которые падали тени от светил через козырьки и края входов в определенное время года и суток. На зенитных горизонтальных памятниках знаки наносились на горизонтальных каменных плитах.

Смешанные планировки встречаются чаще всего и содержат элементы конструкций, выполненные в различных системах координат. Они часто имеют или два отдельно расположенных круга, или два центра наблюдений на одном памятнике и места для наблюдений в различных системах координат.

Показываются типичные ошибки в археоастрономических исследованиях, связанных или с незнанием явления Прецессии или с путаницей признаков астрономических координат.

С принятием гносеологической идеи – изменения человеческого сознания в эпохи с Полярными звездами и без них – может быть разрешена одна из современных археологических проблем – поиск культур, предшествующих эпохе бронзы (IV-II тыс. до н.э.). Археология пытается решить вопрос, какие культуры могли явиться предшественниками традиций эпохи бронзы – расписной керамики, солярных символов, курганных погребений, колеса со спицами, гончарного круга, астрономических обсерваторий, календарей? Эти традиции, почти одновременно, появляются на обширной территории Евразии и Америки в Северном полушарии Земли. В предыдущих материальных культурах таковые носители не обнаруживаются, поэтому возникают идеи появления космических пришельцев, принесших с собой новые знания. Более реалистично выглядит идея открытия древними людьми центрального неподвижного небесного объекта в результате наблюдения Полярной звезды альфа Дракона в центре вращения звездного неба. Одновременно с этим явлением можно связать разделение древних архитектурных планировок на круглые - в умеренном климатическом поясе, где вращение околополюсных созвездий было полным и давало идею «колеса со спицами», и квадратные - в тропическом, где часть околополюсных созвездий заходила под горизонт, поэтому более совершенной должна была выглядеть идея креста или квадрата, ориентированного на Полярную звезду в Полюсе Мира. Совмещение символов круга и квадрата (мандала) происходило, как правило, на пограничных территориях Евразии (в степях) и Америки (в прериях). С уходом Полярной звезды из центра вращения неба Вселенский закон переставал находить видимое подтверждение и этим можно объяснить исчезновение некоторых элементов в археологических памятниках в последующие эпохи – круговых планировок, величественных курганов, монументальных мегалитических и пирамидальных комплексов, - в результате утраты древних верований, пронизанных полярной символикой.

В связи с условиями проживания, можно выделить различные символы Полюсов, сопряженные с понятием идеального – самого высокого объекта. Народы лесостепных зон Полюса символизировали Мировым Деревом, что отразилось в материале строительства ритуальных комплексов – хоронили на дереве, под деревом, на кургане устанавливали деревянного идола и т.д. Народы гор Полюса символизировали Мировой горой и строили ритуальные комплексы из камня, какой бы трудной ни была его добыча – на кургане устанавливали каменного идола, хоронили на каменных мастабах, в каменных склепах и т.д. Совмещенные полярные символы Мирового Дерева на Мировой Горе могут говорить о совместном культурном развитии на каком-то из исторических этапов.

Второй параграф «Археоастрономическое исследование с помощью Прецессионной, со сменой видимости Полярных звезд, астрономической матрицы на примере мифологических памятников» исследует древние памятники с помощью Прецессионного, со сменой Полярных звезд, астрономического метода, позволяющего раскрыть некоторые «белые пятна», в том числе, для, уже исследованных ранее, памятников. Выявляет древние понятия материалистических и идеалистических идей в предфилософском периоде. На донаучных ступенях познания сначала прослеживается деление Мира в дуальной системе Небо-Земля (что вверху, то и внизу). Но, с некоторых пор, во многих мифах и религиях Земля начинает мыслиться в дуальном проявлении материального мира, а Небо рассматривается отдельно, как недоступная и, потому, идеальная божественная субстанция. Автор диссертации предполагает, что такое тройственное понимание мира в предфилософский период возникло с осознанием реальных законов развития материального мира в единстве противоположностей по типу движения небесных объектов на небесной сфере (восход-заход) и идеальной составляющей по типу неподвижной точки на небесной сфере, на которую указывает ось вращения Земли, проецирующаяся на Полярную звезду в Полюсе Мира. Во многих индоевропейских языках сохранились родственные по смыслу и звучанию названия богов и понятий, обозначающих идеальный Вселенский закон, иногда явно обнаруживающих свое происхождение из символики звездного неба. Например, слово «яма» в русском языке обозначает углубление в землю, в японском это же слово обозначает «гору», а в древнеиндийском религиозном памятнике культуры Ригведа это слово соответствует имени солнечного божества Яма, научившего людей хоронить сородичей. Казалось бы, одно слово обозначает разные понятия, но в IV-II тыс. до н.э., когда в Полюс Мира стала Полярная звезда альфа Дракона, археологи фиксируют появление древнеямной культуры на территории Евразии, характеризующейся погребением умерших в ямы, с насыпанными сверху курганами, впервые тогда появившимися. По-видимому, эта идеалистическая космологическая погребальная модель в древности называлась Яма, но разные народы из этой схемы сохранили названия разных частей модели, которая в целом должна была символизировать троичный Вселенский закон: двоичный символ «что вверху, то и внизу» в виде модели гора-углубление и центральное божество неба, ради прославления которого это все возводилось, часто, со столбом или камнем наверху, символизирующим место Бога в центре вращения неба.

В третьей главе «Гносеологическое исследование Космического порядка с помощью Прецессионной, со сменой видимости Полярных звезд, астрономической матрицы» выявляется триединая полярно-осевая структура в религиозных и философских изысканиях, начиная с научной ступени познания в античное время, в эпоху Просвещения и в наши дни. Полевая составляющая исследуемых объектов выявляет материалистические элементы познания, осевая – идеалистические.

Первый параграф «Триединая полярно-осевая схема Вселенского закона в философии с античного времени» исследует понимание Космического порядка на научной ступени познания, когда произошло разделение познания на материалистическое естественнонаучное знание и идеалистическое религиозное. На заре философии, сложились понятия о материальном научном и идеальном божественном путях вселенского развития. Эти пути изначально рассматривались в конфронтации друг с другом, но, по сути, отражали общий процесс развития познания по триединой схеме – материалистическое познание с его единством противоположностей в сочетании с идеалистической идеей божественного совершенства. Исследуется тройственная поступательная полярно-осевая схема развития: дуальная полевая (полярная) основа материально проявленного мира и условно перпендикулярная полевой основе ось – информационная составляющая, направленная к идеальной цели. Здесь сознательно не говорится о четвертой составляющей процесса развития на информационной оси – памяти пройденного пути, т.к. она является уже результатом процесса развития энергетической системы в виде проявленных человечеством материальных культурных ценностей, в процессе перехода от теории к практике. Поступательное развитие троичной полярно-осевой космологической структуры отражает диалектическое развитие и интуитивно угадывалась человечеством на различных ступенях познания.

Второй параграф «Философское исследование Космического порядка в триединой схеме с эпохи Просвещения до эпохи современности» описывает процесс познания, начиная с эпохи Просвещения, когда философская мысль отходит от идеалистических религиозных представлений о Мире и формирует новые естественнонаучные понятия в системе человеческого знания, сохраняя деление на материалистическое и идеалистическое восприятие мира. Революционный поворот в философии от религиозной мысли произошел вследствие новых научных открытий, связанных с вращением Земли и обращением ее вокруг Солнца. Новые знания стали очевидны и они уже не укладывались в религиозную схему. Человеческому познанию требовались иные объяснения законов мироздания. Благодаря введению И. Ньютоном новых основ математического языка открылась возможность для ускоренного развития точных наук. С философской точки зрения исследования ступеней человеческого познания, с этого момента можно говорить о начале пятой, математико-теоретической ступени познания, приближающей человечество к идеальной, в данном случае – теоретической составляющей полярно-осевой модели познания. Немецкий философ нового времени И. Кант, начавший свой путь в науке как астроном-теоретик, явился основоположником космогонии и космологии нового времени. Он говорил о трояком синтезе познания, где воображение связывает многообразное (материальное – авт.) в созерцании с условием необходимого единства чистой апперцепции (идеи – авт.). Рассуждая о метафизике, И. Кант называл ее «завершением всей культуры человеческого разума», отводя ей почетную роль. Гегель же, наоборот, термином «метафизика» обозначил заскорузлое мышление, а живое философствование назвал диалектикой. В противоположных взглядах двух великих немецких мыслителей Нового времени, встал извечный вопрос философии: что является первичным для развития бытия – материя или идея? Автор диссертации считает, что обе формы познания необходимы для разумного развития человечества – история философии знает примеры предпочтения той или другой формы, знает и примеры объединения их, и все эти случаи внесли свой положительный вклад в развитие познания. Видимо, для эволюции неважно, как будут отработаны эти формы – в неразрывном единстве (восточный тип мышления) или, сменяясь отрицанием друг друга (западный тип мышления), глубина общего человеческого познания будет достигнута в единстве обоих случаев. Только человеку свойственны божественные установки, только ему свойственно идеализировать, теоретизировать, прогнозировать, что, в конечном итоге, приводит к стремлению изучать и познавать мир, постепенно обращать идеальную теорию в реальную практику, совершенствовать видимый окружающий мир в ноосферной фазе развития.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ кратко излагаются основные итоги работы.

На примере данной работы показан философский подход к использованию в гуманитарных исследованиях естественнонаучного знания, основанного на современной астрономической картине мира. Применение этого подхода ценно, когда исследования в пределах одной науки не находят разрешения и возникает необходимость исследования на стыках различных знаний.

Предложена спектральная модель эволюции живого вещества на основе новейших астрофизических данных об исследовании эволюции космических тел в электромагнитном излучении (по А.В.Засову и К.А.Постнову), биофотонных исследованиях живого вещества (по К.Г.Короткову), идей В.И.Вернадского об отражении в структуре живого вещества положения Земли в Солнечной системе и наклона ее оси вращения.

Предложен Прецессионный, со сменой видимости Полярных звезд, астрономический метод для гносеологического исследования изменения сознания человека в эпохи с Полярными звездами и без них, в зависимости от изменения направления оси вращения Земли в пространстве по закону движения Прецессии. Созерцание неподвижной Полярной звезды в центре неба проявляло знание об идеальном законе, и отсутствие таковой уводило знание к проявленным реальным, с единством противоположностей, структурам, что показано на примере археологических памятников, древних религиозных систем, мифов, некоторых лингвистических корнях слов в разных языках.

Приведены примеры влияния явления Прецессии на смену древних религиозных идеологий, на возникновение и распад исторических сообщностей - по результатам археологических, религиозных и лингвистических исследований.

Выявлены способы развития общечеловеческого знания по типу мышления: восточного - сохранение предыдущего знания, и западного – его отрицание.

В конце предложенного гносеологического исследования рассматривается тот факт, что философия отражает законы развития познания, как любой живой процесс в природе отражает изменения в Космосе. Поэтому философия, также, может быть подвергнута естественнонаучному исследованию с помощью астрономических категорий, в частности, в вопросах разделения материализма и идеализма. Материалистический дуальный мир может быть представлен законами наблюдений в Эклиптической системе координат, свойства которой обсуждались на примере использования древними людьми в предфилософский период дуального видения Мира по принципу восхода-захода светил, планет и звезд на небесной сфере. Другая составляющая основной философской проблемы – идея совершенного духа, божественного абсолюта, может быть представлена Экваториальной системой координат, что было рассмотрено на примере открытия Полярной звезды в центре вращения неба. Невозможно отделить обе системы астрономических координат друг от друга, можно только временно не видеть ту или иную систему, что и происходило на ранних ступенях познания с принятием различных религиозных верований.

Астрономия отражает законы Вселенной, как и другие фундаментальные науки, поэтому научность, образность и законченность восприятия через астрономическую призму, иногда, может помочь в решении гуманитарных проблем на современном этапе знаний.

Список научных работ, опубликованных по теме диссертации:

Статья, опубликованная в научном издании, входящем в перечень ВАК для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук: Роль астрономии в развитии мировоззрения личности // Вестник Университета Российской Академии Образования. №3 (37) / 2007. М.: ООО «Типография «Полимаг», 2007. С. 89-92.

Брошюра: Типы астрономических планировок в археологических памятниках (методологические аспекты). Челябинск: АТОКСО, 2003. – 25 с.

Монография: Археоастрономия в зеркале эволюционного познания. М.: Компания Спутник+, 2007. – 160 с.

Статьи, доклады, тезисы в других научных сборниках:

1. Астроархеологическая ситуация на памятнике СБ Синташта // XXXI Урало-Поволжская археолог. конф. студ-в, аспир-в и молодых ученых (УПАСК). Тез. докл. Самара: Изд-во «Самарский университет», 1999. С. 29-30.

2. Археоастрономия – новая научная дисциплина // Тез. докл. на Всероссийской астроном. конф. ВАК-2004 «Горизонты Вселенной». Тр. ГАИШ, Т.75. М.: ГАИШ МГУ, 2004. С. 249.

3. Типы астрономических планировок в археологических памятниках (методологические аспекты) // Комплексные исследования древних и традиционных обществ Евразии: Сб. науч. трудов. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2004. С. 197-203.

4. Символизм эпохи бронзы // Изобразительные памятники: стиль, эпоха, композиции. Материалы темат. науч. конф. Санкт-Петербург 1-4 декабря. СПб.: Исторический факультет СПбГУ, 2004. С. 16-19.

5. Астрономическая ситуация на археологическом памятнике Синташта // Вест. Челяб. гос. ун-та. Серия 1 (История). №1 (17)/2005. Челябинск: ГОУВПО «Челябинский государственный университет», 2005. С. 24-32.

6. Дополнительное археоастрономическое изучение курганов в Семисарте на Алтае // Сохранение и изучение культурного наследия Алтая. Материалы региональной научно-практической конференции. Выпуск ХIV. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2005. С. 155-159 (в соавторстве с Л.С. Марсадоловым).

7. Методы изучения познания с помощью астрономических категорий // Новые идеи в философии. Вып.14: Актуальные проблемы научной философии: Межвуз. сб. науч. трудов (по материалам Междунар. науч. конф., Пермь, 14-16 апреля 2005 г.): В 2 т. Пермь: Перм. ун-т, 2005. – Т.2. С. 288-308.

8. Проблема двух полюсов в околополюсной картине Северного звездного неба // Тез. докл. Восьмого съезда астроном. общ-ва и Междунар. симп. АСТРОНОМИЯ-2005: Состояние и перспективы развития: Тр. Госуд. астроном. ин-та им. П.К. Штенберга. Т.78. М.: ГАИШ МГУ, 2005. С. 93.

9. Полярные и горизонтальные координаты в археологических памятниках на примере Кондуровского кургана с «усами» // Тез. докл. Восьмого съезда астроном. общ-ва и Междунар. симп. АСТРОНОМИЯ-2005: Состояние и перспективы развития: Тр. Госуд. астроном. ин-та им.П.К. Штенберга. Т.78. М.: ГАИШ МГУ, 2005. С. 94 (в соавторстве с Мацыной А.И.).

10. Необходимость изучения астрономии на общеобразовательном уровне для прогрессивного эволюционного познания // Тез. Докл. Восьмого съезда астроном. общ-ва и Междунар. симп. АСТРОНОМИЯ-2005: Состояние и перспективы развития: Тр. Госуд. астроном. ин-та им. П.К. Штенберга. Т.78. М.: ГАИШ МГУ, 2005. С. 104.

11. Астрономический вектор осмысления уровней познания // Антропология культуры [Текст]: Материалы Всероссийских заочн. научн. конф. по философии. Челябинск: Изд-во ИИУМЦ «Образование», 2005. С. 224-230.

12. Естественное единство реального и идеального в процессе человеческого познания и общественного развития // Антропология культуры [Текст]: Материалы Всероссийских заочн. науч. конф. по философии. Челябинск: Изд-во ИИУМЦ «Образование», 2005. С. 82-87.

13. Археоастрономический аспект исследования кургана 3 у села Ревова в Полярных координатах // Discource of civilizanions, Stratum plus, 2003-2004, №2. Saint-Petersburg-Kishinev-Odessa-Bucharest: Изд-во ун-та «Высшая антропологическая школа» в Кишиневе. 2005. Р. 163-170.

14. Звездное небо грота Акбаур // Западная и Южная Сибирь в древности: сб. науч. трудов. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2005. С. 197-201.

15. Необходимость изучения астрономии на общеобразовательном уровне для прогрессивного эволюционного познания // Сб. труд. междунар. симп. «Астрономия – 2005: современное состояние и перспективы» 1-6 июня 2005 г. Секция «Образование». М.: Тип. МГДД(Ю)Т, 2006. С. 107-109.

16. Археоастрономическая ситуация на памятнике Солончанка I // Астрономическое и мировоззренческое содержание археологических памятников Южного Урала: Тез. докл. полевого семинара, Аркаим, 19-25 июня 2006 г. Челябинск: Челяб. гос. ун-т, 2006. С. 18-20.

17. Астрономическая ситуация на памятнике Синташта // Астрономическое и мировоззренческое содержание археологических памятников Южного Урала: Тез. докл. полевого семинара, Аркаим, 19-25 июня 2006 г. Челябинск: Челяб. гос. ун-т, 2006. С. 31-33.

18. Полярные и горизонтальные координаты в археологических памятниках на примере Кондуровского кургана с «усами» // Астрономическое и мировоззренческое содержание археологических памятников Южного Урала: Тез. докл. полевого семинара, Аркаим, 19-25 июня 2006 г. Челябинск: Челяб. гос. ун-т, 2006. С. 16-18 (в соавторстве с А.И. Мацыной).

19. Звездное небо грота Ак-Баур // Ак-Баур – древнее святилище на Западном Алтае (факты, наблюдения, объяснения). Усть-Каменогорск: Тип. «Рекламный Дайджест», 2007. С. 34-36. Рис. 26.

20. Символика звездного неба грота Ак-Баур // Древнее святилище Ак-Баур на Западном Алтае (сб. научно-методических работ по археоастрономическим и космическим исследованиям. Вып. 1. М.: Тип. МГДД(Ю)Т, 2007. С. 69-74. Рис. 28.

22. Астрономическая интерпретация изображения коня в петроглифах Теректы Аулие (Центральный Казахстан) // Экология древних и традиционных обществ. Докл. конференции. Вып. 3. Тюмень: Вектор Бук, 2007. С. 125-128.

23. Предполагаемая космогоническая концепция мирового порядка в тагарской культуре // Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе: сб. статей. Барнаул: Азбука, 2007. – Вып. 1. С. 134-147.

24. Полякова О.О. Индоиранские элементы в археоастрономии Аркаима // Сб. трудов IV региональной (с международным участием) научно-практической конференции «Этнические взаимодействия на Южном Урале». 20-23 октября 2009, Челябинск. Сост. и отв. ред. А.Д.Таиров, Н.О. Иванова. Челябинск: Издательский центр ЮУрГУ, 2009. С. 42-46.

25. Cosmic symbolism in cultures of the Bronze Age // Cosmology across cultures (September 8-12, 2008). Granada, 2008. P. 63. (in Dmitry Emchenko).

26. Human cognition in astronomical categories // Cosmology across cultures (September 8-12, 2008). Granada, 2008. P. 81. (in Andrey Matsyna).

27. The general technique of the research of historical sites in the astronomical coordinates // Cosmology across cultures (September 8-12, 2008). Granada, 2008. P. 108.

28. The General Technique of the Research of Historical Sites in the Astronomical Coordinates // Cosmology across cultures. J. A. Rubino-Martin, J. A. Belmonte, F. Prada and A. Alberdi, eds. ASP Conference Series, Vol. 409, 2009. P. 69-74.

29. Cosmic symbolism in cultures of the Bronze Age // Cosmology across cultures. J. A. Rubino-Martin, J. A. Belmonte, F. Prada and A. Alberdi, eds. ASP Conference Series, Vol. 409, 2009. P. 475-480. (in Dmitry Emchenko).

30. Human cognition in astronomical categories // Cosmology across cultures. J. A. Rubino-Martin, J. A. Belmonte, F. Prada and A. Alberdi, eds. ASP Conference Series, Vol. 409, 2009. P. 481-486. (in Andrey Matsyna).

31. Wrong and preconceived ideas about ancient astronomy // International conference “Astronomy and world heritage: across time and continents”. August 19-26. Astrokazan – 2009. Reports. Kazan, 2009. PP. 315-316.

32. Polyakova O. New Archaeo-astronomical research in Arkaim // The European Society for Astronomy in Culture 17th Annual Meeting – SEAC 2009 (Alexandria, Egypt): Astronomy and Culture in the Ancient Mediterranean and beyond / Abstracts Book Mosalam A.M. Shaltout & Amanda-Alice Maravelia, 25-31 October, 2009. Alexandria: Bibliotheca Alexandrina, 2009. Р. 73.



 





 
2014 www.avtoreferat.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.